一乘法

佛教术语

一乘法即一切佛法，一切佛法即一乘法。但因众生根基不同，分而说三。虽分说三，法无高下，佛佛道同，皆为一乘。言另有一乘者，未入佛法藏，于诸文字而求佛法。

内容简介

因为众生的心不同，心不同故所能受持法不同。而心无色，不可见取；但是虚妄诸法集起；毕竟无主，无我我所。

少善根，多诸欲，无宫殿者，为恶鬼。

有善根，有不善根乃至多不善根，少福德，无宫殿者，为畜生。

有善根，有不善根，无宫殿者，为人。

此诸众生佛为其说声闻法。断诸恶，修梵行，入有余涅槃乃至入无余涅槃，建造宫殿，修砌围墙。宫殿建已，佛为其说辟支佛因缘法。

有善根，多不善根，有宫殿，宫殿围墙不固为诸欲所坏者，为龙。

有善根，多不善根，有宫殿，宫殿围墙不固为诸欲所坏者，为四大王众天人。

少善根，多不善根，有宫殿，宫殿围墙不为诸欲所坏唯除五欲者，为阿修罗。

多善根，有不善根，有宫殿，宫殿围墙不为诸欲所坏唯除五欲者，为忉利天人。

多善根，少不善根，有宫殿，宫殿围墙不易为五欲所坏者，为夜摩天人。

此诸众生佛为其说声闻法及辟支佛因缘法。断诸恶，修诸善；施诸善法，积累善根；游步十方，行权方便；入佛法藏，究竟彼岸。至彼岸已，佛现法界佛身为说大乘。

多善根，少不善根，有宫殿，宫殿围墙不为诸欲所坏者，为兜率天人。

多善根，少不善根，有宫殿，宫殿围墙不为诸欲所坏，于宫殿中安坐时得自在者。为化自在天人。

多善根，少不善根，有宫殿，宫殿围墙不为诸欲所坏，于宫殿中可以天眼观他方世界众生而得自在者。为他化自在天人。

此诸众生佛为其说声闻法，辟支佛因缘法及大乘法。断诸不善，成就诸善；入辟支佛因缘法；广施善法；游步十方，行权方便；入佛法藏，究竟彼岸，于无量世界，现成等觉；处兜率天，弘宣正法；舍彼天宫，从右胁生；经于七步，舍其十心；光明显耀，普照十方，无量佛土六道众生，普蒙法益；行与佛同，受佛气分，入如来种，举声自称，吾当于世为无上尊，释梵奉侍天人归仰；广摄世间诸法，出神母胎（方便不足故），复归天宫；于后园讲武试艺，处宫中色味之间；见老病死，悟法非常，尽弃所有，复归道胎，坐佛道场树下；经于一年，具足方便，身相同佛；经于两年，受诸佛智，心相同佛；经于三年，身心合成，日益增长；经于四年，十身灵相，一时具足；经于五年，形成出胎，亲为佛子；经于六年，行如所应，表以成人。

《无量义经》言：“善男子，自我得道，初起说法，至于今日，演说大乘无量义经，未曾不说苦空无常无我，非真非假、非大非小，本来不生、今亦不灭，一相无相、法相法性不来不去；而众生四相所迁。善男子，以是义故，诸佛无有二言。能以一音普应众声，能以一身示百千万亿那由他无量无数恒河沙身，一一身中又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形，一一形中又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。”

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