三家诗

文学术语

中国《诗》学名词。《齐诗》《鲁诗》《韩诗》的合称。因为三家均用汉代通行的隶书文字书写，又称今文诗。

名词解释

sān jiā shī

指“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今文学派。西汉时曾为三家设学官(博士)。现均已亡佚，仅存《韩诗外传》。 “鲁诗”属于今文经，毛诗与他们一起构成四家诗，毛诗属于古文经。

《诗经》

秦焚书后，汉兴而有三家《诗》，齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培公传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》。又毛亨、毛苌传《毛诗》，是为四家《诗》之传授者。

汉时研究《诗经》的四家是齐派代表齐人辕固，鲁派代表鲁人申培，韩派代表燕人韩婴，以及毛诗学派代表鲁人毛亨和赵人毛苌。即齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三派，在西汉十分盛行，在朝里立有博士，成为官学，属今文经学。这三家诗有共同性，又称三家诗。三家诗都相当繁琐，解经一字，洋洋千言，也都使用汉代通行的隶书写成，所以这三家诗又称为“今文学派”、“今文经学”。今文经学，是经学中研究今文经籍的一个流派。

今古文

所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆或籀书。秦初，秦始皇为箝制人们思想，实行愚民政策，大搞“焚书坑儒”。当时只有“医药、卜筮、种树之书”得以幸免。西汉时期，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将经过董仲舒改造过的儒家思想，作为官方认可的统治思想。政府还专设“经学’’博士，负责讲授儒家经典。至此，儒家思想被提升到“经”的地位。

可是，经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由从习经生们记录下来。他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”，故而这类经书被称之为今文经。

秦朝焚书之时，一些儒生冒死将一些儒学书籍藏在墙壁的夹层里。这些经书到了汉代陆续有所发现。汉武帝末年，鲁恭王拆孔子旧宅以广其宫室，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括《尚书》在内的大批藏书。这些藏书都是用六国时代的蝌蚪文书写的，所以称为古文经。因为当时识先秦古文的人不多，所以这些古文典籍重新问世以后，主要藏于皇家图书室，并没有得到当时代人的重视。

古文经学的奠基人

第一个为古文经呐喊的是刘歆。他在协助父亲刘向校书期间，发现了古文本的《春秋左氏传》。刘歆认为《左传》的价值远远超过今文经《公羊传》和《谷梁传》，因此他向朝廷建议将古文经正式列于学官，给以合法地位。但他的这一建议遭到今文经学博士的强烈反对，他们给刘歆扣上了“颠倒五经”、“变乱师法”的罪名。刘歆的建议最终未被采纳，他本人也离开了首都长安。但中国历史上延续了两千多年的经学今古文之争，则由此开始，刘歆也被称为古文经学的奠基人。

从表面来看，今古文之争主要表现在文字及对经义的理解、解释的不同。一般来讲，解经时，今文学派注重阐述经文中的“微言大义”，而古文学派则注重文字训诂；今文学派竭力把经书和神学迷信相联系，特别在西汉，今文经学家为迎合统治者的喜好，解经时喜欢掺杂当时流行的谶纬迷信。他们把经学和阴阳五行相附会，把经书说得神乎其神。古文学派虽然还未能完全摆脱神学迷信的羁绊，但却反对讲灾异谶纬，注重实学。

古今文学

西汉时期，今文经学盛行，当时各经(“五经”、“六经”)博士均由今文经学派把持。西汉末年平帝时期，曾设古文经博士，以与今文经博士对抗。王莽改制失败后，东汉光武帝又废古文经倡今文经，但古文经仍在民间有相当的影响。同时，随着今文经学研究的日渐走向繁琐，其影响也日益衰退。到东汉中叶以后，古文经学崛起发展，并压倒今文经学。这一时期，出现了一批堪称大师级的古文经学家，如贾逵、马融、许慎等人。许慎是贾逵的高足，他集毕生心血写成《说文解字》，为古文经学的传播做出了杰出的贡献。值得一提的还有著名经学大师郑玄，他本是马融的高足，属古文经学派。但他不拘泥于师说，也兼通今文经，并善于吸收今文经学中的一些学说，从而使古文经学更加完善，也使得古文经学最终压倒了今文经学。至此，从西汉末年开始的今古文经学之争方始告一段落。

汉代的今古文学派之间的斗争非常尖锐。从表面上看，今文学派和古文学派的区别在文字。但从实质上看，它们之间的区别远远不止于文字。今文学派在汉代，特别是西汉时期，受政府支持，属于官学。古文经则是“在野巨儒”的私学。古文经学也要想争为官学，以期取得与今文经学相对等的地位，从而打破今文经学家垄断学术乃至政治舞台的局面，这自然为今文经学家所不容。在这里，今古文经学之争实际上已远远超过了正常的学术之争的范围，而成为政治统治的需要在经学领域的延伸。

东汉以后，今古文经学之争随着学术风气和政治形势的变化时起时伏。东汉至唐，基本上是古文经占据优势。宋代，以怀疑而著称的“宋学”兴起。宋学一反古文经学的训诂、传注传统，主张直接从经文中寻求义理。这一时期，正统的古文经学告衰。明代，经学进一步衰落。清代前期，古文经学复兴，至乾隆、嘉庆年间，随着乾嘉学派的出现而达到全盛时期。嘉庆、道光年间，古文经学进入尾声，今文经学却又兴起。魏源、龚自珍及康有为等人主张变法，他们吸取了汉代今文经学派主张改制的思想，极力提倡今文经学。随着清王朝的覆灭，长达两千多年的今古文学派之争也随之消亡。

综上所述：

齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培公传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》，毛亨、毛苌传《毛诗》。

被称“三家诗”的今文经学是《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》。

古文经学的兴盛是东汉中叶，这一时期，出现了一批堪称大师级的古文经学家，如贾逵、马融、许慎等人。

齐诗

《诗》（《诗经》）今文学派之一。　汉初齐人辕固（辕固生）所传。汉景帝时立为博士，成为官学。此后传“齐诗”的有夏侯始昌、后苍、翼奉、萧望之、匡衡等。　特点：喜引谶纬，以阴阳灾异推论时政。　《汉书·艺文志》谓辕固生曾为《诗》作传，此派著录又有《齐后氏故》、《齐后氏传》、《齐孙氏故》、《齐孙氏传》、《齐杂记》等，至三国魏时，均已亡佚。　清陈乔枞著《齐诗遗说考》，曾加辑释。　司马迁在《史记中》说：“言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；……” 　史称“诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也”。辕固的弟子鲁人夏侯始昌最为知名，始昌后来传授后仓。后仓传授翼奉、肖望之、匡衡；匡衡传授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌、君都；满昌传授九江张邯、琅邪皮容。因此，《齐诗》有翼、匡、师、伏之学。

齐学

秦汉之际经学流派之一。因此派经师中传《诗》（《诗经》）的辕固（辕固生）、传《春秋公羊传》的公羊寿都是齐人而得名。　特点：学风较为夸诞。　经籍：《齐诗》、《齐论》等。　后董仲舒把阴阳五行说和今文经《公羊传》相牵合，用以巩固皇权，就是沿袭齐学学风而发展的。

鲁诗

《诗》文学派别之一。　汉初鲁人申公所传。此后传《鲁诗》的有瑕丘江公﹑刘向等。西汉时传授最广，至西晋亡佚。特色　《鲁诗》在先秦时期的形成渊源及其特色：　一、通过《毛诗》、《鲁诗》与《左传》中的“引诗”相对照,说明《鲁诗》最接近先秦诗义古貌；　二、从《鲁诗》诗说本身的特色,揭示班固“鲁最为近之”之说；三、从仅有的保留材料中,分析《鲁诗》诗篇、诗句存在的原始状态。

鲁诗创始人

申公少年时与刘邦四弟刘交从师齐人浮丘伯学习《诗经》。

汉初，申公以弟子师浮丘伯曾在鲁国南宫见过刘邦。汉高祖六年（公元前201），封刘交为楚元王。楚元王就职王国后，用申公为中大夫。吕后时，浮丘伯在长安，楚元王派其子郢客与申公向浮丘伯学习《诗经》毕业。文帝时，闻申公研习《诗经》最精，授官博士。楚元王喜欢《诗经》，诸子皆学《诗经》，申公从此给《诗经》作传，号称《鲁诗》。楚元王卒，郢客继立为楚王，命申公作太子刘戊的老师。刘戊不好学，对申公的要求感到厌恶。刘戊继立为王以后，与吴王沟通谋反，申公等深阻，刘戊不但不听反而把申公等拴系起来，穿上赭衣，于市上举杵舂米。申公感到羞愧，回归故里，以教书为业，弟子达一千多人，其中知名者有王臧、赵□、孔安国、周霸、夏宽、鲁赐、缪生、徐偃、阙门、庆忌。申公讲学，不仅传授《诗经》，还传授《春秋》。

鲁诗观点

《鲁诗》对《诗经》经文有自己的见解。　“蔡人之妻”，《鲁诗》认为，是宋人之女，出嫁后丈夫患恶病，其母亲想要使她改嫁。女儿说：“夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之，适人之道，壹与之□，终身不改，不幸遇恶疾，不改其意。”（《两汉三国学案》卷五《诗》），终不听其母言，于是作诗歌《芣苡》。　“周南之妻”，《鲁诗》认为是周南大夫之妻。大夫受命去治理水土，逾期末还，妻恐丈夫懈怠政事，就对邻人说：“国家多难，惟勉强之，无有谴怒，遗父母忧。”于是作诗说：“鲂鱼□尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。” 　“卫姑定姜”，《鲁诗》认为，是卫定公的夫人，公子的母亲。公子结婚后而卒，其妻无子，守丧三年完毕，被婆婆送归娘家。定姜亲自送儿媳到野外，对儿媳的恩爱和对儿子的哀思使她悲痛号陶，儿媳已经走远，她还忙立眺望，挥泣垂涕。于是赋诗说：“燕燕于飞，羞池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”送走儿媳边往回走边哭泣不时地回顾，又作诗说：“先君之思，以畜寡人。”君子说定姜比慈祥的婆婆还慈祥很多。　“许穆夫人”，《鲁诗》说，是卫懿公的女儿，许穆公的夫人。当初，许穆夫人未定婚时，许国来求婚，齐国也来求婚。魏公将要把女儿允诺给许国，女儿通过她的保母对懿公说：“古者诸侯之女，所以苞苴玩弄，系援于大国。”又说：“今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境冠戎之事，维是四方之故，赴告大国，妻在不犹愈乎？今舍近而就远、离大而附小，一旦有车驰之难，孰可虑社稷？”卫懿公不采纳意见而嫁女儿给许国。后来，翟人进攻卫国，大破卫国而许国无力拯救。卫懿公后悔不采纳女儿的意见，败逃到荥泽被杀。齐桓公派兵前去救援，而且筑楚丘城让卫国遗民居住。当卫国被狄人破灭时，许穆夫人驰驱前去吊唁卫懿公，因悲痛而作诗说：“载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于□。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。”君子赞赏她善良、智慧而且有远见。

韩诗

【注音】：hán shī 　《诗》今文学派之一。指汉初燕人韩婴所传授的《诗经》。西汉初传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。韩婴推诗人之意而作韩诗《内传》四卷，《外传》六卷，共数万言，《汉书·艺文志》有录。另有《韩故》三十六卷、《韩说》四十一卷。　“韩诗”于汉文帝时立为博士，成为官学，西汉时与鲁诗、齐诗并称三家诗。当时传“韩诗”的有淮南贲生、蔡义等。　东汉时随着毛诗的兴盛而衰落，至西晋时，“韩诗”虽存，无传者；南宋以后《内传》亡失，仅存《外传》（一说，内传并入外传中）。今本《韩诗外传》共十卷，与史籍记载的语句有相当部分差别，说明已非原书，有一部分已经后人修改。　清赵怀义曾辑《内传》佚文，附于《外传》之后。陈乔枞辑有《韩诗遗说考》。

毛诗

今本《诗经》即由毛诗流传而来。《诗经》作为汉族文学史上的第一部诗歌总集，共305篇，经孔子删定，并教习弟子，后大行天下，流传于世。不可否认，《诗经》对中国思想、文化的影响是极其巨大的，而其之所以能够流传今日，毛亨、毛苌起到了至关重要的作用。　《汉书·艺文志》、东汉郑玄《诗谱》、《毛诗传笺》、唐孔颖达《五经正义》等书记载：至战国初期，研究讲习《诗》者，有齐人辗固、鲁人审培、燕人韩婴、河间毛亨。“毛亨著有《毛诗正义》于其家，河间献王得而献之。”毛亨将《毛诗正义》传授给毛苌(据现今有关学者考证推断，毛亨与毛苌为叔侄关系)。　三国时期吴人陆机著的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》记载：“孔子删书授卜商，卜商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，卿授鲁人毛亨，亨作《诂训传》，以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”而唐代陆德明著的《经典释文序》中有不同记载：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间大毛公，毛公为《诗诂训传》于家，以授赵人小毛公。”