八塔山

中国义县境内山脉

八塔山是位于中国辽宁省义县城南前杨乡八塔子村的山脉。

八塔山简介

八塔山位于辽宁省义县城南前杨乡八塔子村，八个青砖小塔分别建在八个水成岩山峰之巅。八塔山南临沟壑，北靠季节河，西连群山，东距锦、承铁路1.5公里，东北距县城11公里。八个小塔虽构造

简单又无雕饰，但形形制大小各异，排列错落有致，别具风格。八塔山四至六塔南侧山坡上曾建有娘娘殿三间、药王殿一间、僧舍三间，并置石碑二通、铸铁钟一口。七塔东南曾有望海寺三间，内供释迦牟尼像。建国前，每年农历四月十八这里有庙会，大车小辆摆满河滩山脚，游人络绎不绝，十分热闹。解放战争中寺僧逃遁，解放后又无人管理，建筑和碑、钟等多数毁坏丢失。

八塔介绍

一号塔

一号塔塔铭为“净饭王宫生处塔”。据查，净饭王宫即公元前六世纪至五世纪时印度北部迦毗罗卫国王宫，净饭王即迦毗罗卫国王，乃释迦牟尼之父。此塔铭明确指出释迦牟尼生于迦毗罗卫国王宫，是净饭王的王储，是这一古老国家的王位继承人。但是，这位王储在29岁时，痛感人世生老病死的各种烦恼，又不满当时婆罗门的神权统治及其梵天创世说教，竟然舍弃了王族生活，出家修道，遍访名师，几近周折，经六年苦行，终于在菩提迦耶城的菩提树下悟到世间无常和缘记诸理，随之而“成道”。

二号塔

二号塔塔铭“菩提树下成佛塔”所记即此事。二号塔铭的由来源于菩提迦耶城。因其城被传为释迦牟尼成道之地，所以北宋前期游印度的中国僧人在此立碑，共有汉文碑刻五方，其中最早者立于公元十世纪八十年代，最晚一方立于宋明道二年（1033年）。由于佛道故事讲释迦牟尼于菩提树下“成道”，因而是做为原生于印度这一树种的名字“菩提”二字也便成了佛教的专用名词，有了“觉”、“智”、“道”的意义，以指豁然开悟、如人睡醒、旭日开朗的彻悟境界还可指觉悟的智慧和觉悟的途径。

三号塔

三号塔塔铭“鹿野苑中*塔”。此塔是纪念释迦牟尼在鹿野苑中开始传教，为乔陈如等人说“苦、集、灭、道”“四谛”以及“八正道”，佛经称为“初转*”。关于鹿野苑，唐代高僧玄装所撰《大唐三藏圣教序》中载言曰：“双林八水，味道列风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。”佛经载鹿野苑右天竺波罗奈国。佛教神话说，佛之前身为波罗昵斯国王，有林地养鹿，每日以一鹿供王充膳。有孕鹿垂产，鹿王菩萨告王愿以身代。王感菩萨仁慈，悉放群鹿，因名施鹿林，故有鹿野苑之称。

四号塔

四号塔铭中“给孤园中名称塔”中之“给孤园”，即“给孤独园”的简称，也称为“祇树给孤独园”或“祇园”，乃佛家园林名，为古中印度侨萨罗国舍卫城长者给孤独所购置，为佛说法地。《金刚般若波罗密经》说：“一时佛在舍卫国祇树给孤园。”初为释迦牟尼去舍卫国说法时与僧徒等停居之处，后业演化成僧寺的泛称。八塔中造此塔，实为辽末统治集团欲借大兴佛寺、浮屠之举，用以挽救没落衰亡之势。据传，造塔同时，并于四号塔南坡中间平台上造有佛寺，可惜如今已荡然无存。

五号塔

五号塔铭为“曲女城边宝积塔”，此塔铭佛典中虽款言释迦牟尼生前于此有何活动，但玄奘旅居印度时，却目睹曲女城人烟稠密、繁盛富饶、佛教寺院林立的盛况。据玄奘所记，可知曲女城为当时北印度大城。查曲女城亦作羯若鞠堵，《佛国记》作蜀饶夷城，公元七世纪上半叶为印度戒日王的都城，在今北方郡境内之卡瑙季。可惜此城在十一世纪初，伽色尼王朝马默德入侵时被毁。佛教中之所以将曲女城也列为释迦牟尼一生中的一个阶段，大概就是因那里佛教繁盛而以代表释氏所创佛教广为流传的阶段吧。

六号塔

六号塔铭“耆堵崛山般若塔”中之“耆堵崛山”，乃梵文音译山名。其中“耆堵”义译为鹫，“崛”为头，以同顶形如鹫而名。其山又名鹫峰山或灵鹫山，相传为释迦牟尼说法处，在印度阿耨达王舍城东北，省称为耆山或耆堵。铭中之“般若”，乃梵语“智慧”一词，佛教用此，意为脱离妄想，归于清净。筑塔记佛祖八段之一，是言佛法无所不在。

七号塔

七号塔铭“庵罗卫林维摩塔”中之“庵罗卫林”即庵罗园。其园在古天竺毗耶离，佛教传说为佛说《佛摩诘经》处。高僧法显《记传》载曰：“毗舍离城城北大林重阁精舍……城南三里道西，安婆罗女以园施佛作讲经处。”铭中之“维摩”是指维摩诘，乃释迦同时人，也作毗摩罗诘，意译作“无垢”或“净名”。其人曾向佛弟子舍利弗、弥勒、文殊师利等讲说大乘教义。其人与舍利弗等问答大乘教理之辞记录成典后称为《维摩经》，此经合称为《维摩诘所说经》。筑塔以此为佛之一段，是言传佛法者之广。

八号塔

八号塔为“婆罗林中圆寂塔”，释迦牟尼于鹿野苑中完成“初转*”之后的45年间，在中印充各地游行教化，获信很多，人们尊其为佛佗。于80岁时，在拘尸那城附近的婆罗双树下涅槃。

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