哀牢人

羌、濮、越三大族系的某一族系

哀牢人的族属，学术界有多种观点，总的是归结到云南古代的羌、濮、越三大族系的某一族系之中。

哀牢为濮人说

早在明代，董难《百濮考》说：“哀牢即永昌濮人”。“据《后汉书·西南夷传》及《华阳国志·南中志》诸书所载永昌郡风土，有称哀牢，有称濮人，其事迹大都相同（已有别文考说）可知永昌濮人即哀牢人也。”[2]有的则认为‘哀牢’人即是濮人，而濮人也即是‘傍’人，《后汉书·西南夷传》所载的‘傍’也即是《华阳国志·南中志》所记载的濮，当是佤崩语支各族（布朗、崩龙、佤）共同的古代族称”[3]我们虽然不认为哀牢为濮人，但这里说“濮人”，也即是“傍人”则是可以说的，因为昆明人本属濮人的一部分，他们有功的首领被封为“傍（濮）邑侯”这是正常的。比较多的人认为“蒙舍是哀牢后裔”。哀牢是氐羌族群民族。据《通典》卷一八七说：“诸濮地与哀牢接”。说明濮人与哀牢人不但民族不同，而且是各有自己的居住区域，只他们的居住区域是“相互连接”的，自然，在这些相接地带，民族之间是相互杂处的。如果哀牢为濮，那么南诏自称哀牢之后，南诏王族的族属为羌人后裔这个历史事实就难于说清了，从当代学术界的研究成果看，南诏王族是哀牢民族后裔这一点是无法否定的。

哀牢为越人说

有人根据“臂胫刻纹”、“种人皆刻画其身象龙文”善于纺织的记载，认为文身习俗是百越系壮傣族的古老习俗，主张哀牢是壮傣族的先民。乾隆《腾越州志》载：“腾越者——古滇越也”，“腾越在西汉时为张骞所称之滇越，在东汉时为范史所传之哀牢，魏晋时称为僚，唐宋时称为金齿、茫蛮等”。吕思勉《中国民族史》粤族说：“哀牢夷设郡县于后汉明帝时，以其地为永昌郡，今云南之保山县也；哀牢夷之居永昌郡者，谓之永昌蛮，其西有朴子蛮、望蛮、茫蛮——又有三濮者观其习俗及分布之地，皆可知其为古越族也。”[4]祁庆富认为哀牢夷的主体民族“应属濮越族群，即汉藏语系壮侗语族先民”[5]。刘小兵认为：“哀牢应当是古代的百越，与今天的壮傣语族中的掸傣民族有着族属渊源关系。”[6]申旭称：“哀牢的先民，为秦汉时期的滇越。”[7]语言是民族文化特征之一，而且是区别民族源流的一项重要标准。石钟键说：“濮是的越语、濮语或僚语，还可进一步推论，哀牢语和百越之后的壮傣语，越人西部之一支，‘僚’是古代越人之后之称。由此看来，哀牢语完全可以说是古代西部可能拥有先后承继的渊源关系”[8]。还有人指出：“哀牢人不是傣族先民”，在当今的学术界或许是大多数人的共识了，“僚”与“鸠僚”是百越族群民族的传统看法也被当代一些学者的研究成果否定了。“仡佬（僚的后裔——引者注）源于古代的‘濮人’，彝族与之接触甚早，知其底细，称仡佬为‘濮’，凡仡佬住过的地方往往都冠以‘濮’字，如称北盘江为‘濮吐珠依’（濮人开辟的江），称贵州省的安顺为‘普（濮）里’”。[9]许多资料说明，“僚”和“鸠僚”不是百越族群民族，而是濮人族群民族。至于广西西部的雒（僚）越群体，有可能是濮人族群中的僚人融合到越人之中的。

哀牢为氐羌说

哀牢为氐羌族群民族，史书的记载是比较多的，《旧唐书·南诏传》说：“南诏蛮本乌蛮之别种也，姓蒙氏，蛮谓王为诏，自言哀牢之后，代居蒙舍州为渠帅。”《新唐书·南诏传》载：南诏“本哀牢夷后”。《云南志》蒙舍诏记载有“自言本永昌沙壶之源”。学术界多认为哀牢人为云南氐羌族系的一部分，与彝族先民有族源关系。樊绰《云南志》卷三说：“蒙舍诏姓蒙氏，贞元时献书于剑南节度使韦皋，自言本永昌沙壶之源也。”应当说，这些史料的真实性和可靠性是没有什么疑问的。前面我们已经提及哀牢是该民族以虎图腾作为民族称谓的，而与该民族关系密切的濮人称他们为“阿倮”，而音译为汉字则写作哀牢（安乐）的。而在澜沧江以西，他们的后裔主要是拉祜族、彝族、阿昌族等羌语系民族。又“蛮谓王为诏”，这也是氐羌语，诏在阿昌族中也是有很多遗迹，阿昌族古代的首领多姓早（亦写作“左”，诏的同音异写）。如：明洪武十五年（公元1382年）漕涧阿昌族首领土千总左（早）纳，云龙县明万历八年（1580年）阿昌族首领“早陶墓碑”，传说云龙古代阿昌族首领有早慨、早疆。又如明代设立的“茶山”、“里麻”两长官司，其阿昌人为首领亦属早姓，他们的部落酋长中就有早章、早大宸、早瓮、早奔等，这些都是“诏”的同音异译。中国历史上十六国时前秦国王符坚也被称作符诏（王）。从语言上也能说明了南诏系氐羌族群民族。如果再往上朔，历代王朝皇帝的“圣旨”又称为“诏书”、“皇帝诏日”，有了皇帝，才有“皇帝诏日”，在没有皇帝之前，那就是“诏日”，即“王说”。因此诏为氐羌语，而且起源甚早。学术界也多认为南诏为哀牢的后裔，南诏与哀牢有族属渊源关系，哀牢为氐羌语系的民族，南诏王亦为氐羌系民族，说哀牢与南诏有族属关系，南诏为哀牢之后的依据是充足的，在这一点上似乎没有什么争议的了。

《华阳国志·南中志》说：“夷人（昆、叟）——诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地、日、月、君长、城府；次画神龙，龙生夷，及牛、马、羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画牵牛负酒、赍金宝诣之之象以示夷。”[10]在叙述广泛流传在昆明与哀牢中关于“九隆沙壶”的神话故事之后，又说“南中昆明祖之，自言本哀牢沙壶之源，故诸葛亮为其国谱也”的记‘载，有理由认为九隆神话故事不仅是哀牢人的传说，也是“昆明所祖承”，说明这个故事是昆明和叟人共同所有。

南诏王族的发祥地是巍山，但这里并不是哀牢族群的主要居住地，南诏王族自称是哀牢之后，也不是空穴来风。胡蔚《南诏野史》：“细奴罗，又名独罗消，——唐太宗贞观初，其父舍龙，又名龙伽独，将奴罗自哀牢避难至蒙舍川，耕于巍山。”《自古通纪浅述·蒙氏家谱》：“第一主讳细奴罗，其先永昌哀牢人——独避难逃于蒙舍，故以蒙为姓，因号奇王。”这些记载说明，他们原是哀牢族群中的一个小部落首领，因与其它部落斗争失败后逃到蒙舍（巍山）的，从南诏王族的族属可以说明古代的哀牢民族是氐羌族系民族。南诏王祖辈进入蒙舍之前，蒙舍之名已经存在。“蒙舍”是孟人的一个部落，属昆明（昆仑）人的一部分。由于细奴罗部进人蒙舍地区之后势力迅速发展，成了蒙舍地区的首领，称蒙舍诏，即蒙舍王。

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