塔葬

佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法

塔葬（pagoda burial）又称灵塔葬，是佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗，是中国藏族的葬仪之一，也是藏族最高贵的一种葬式。

基本含义

塔葬，葬式之一。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。塔葬是中国藏族的葬仪之一，是藏族最高贵的一种葬式，又称灵塔葬。只有极少数大活佛死后才能实行这种葬礼。先把尸体脱水，再用各种药物和香料处理后藏入塔内，永久保存。在布达拉宫内有这类灵塔。禅宗名刹少林寺的塔林即是埋葬历代高僧遗迹。在西藏，活佛或高僧死后，先用水银和“色拉”香料水冲洗肠胃，继而分别用樟脑水和藏红花水灌洗两遍，再用檀香木水和樟脑及藏红花通擦尸体表皮，最后用丝绸包扎，穿上袈裟，置于“塔瓶”之内。据认为用此法处理，尸体经久不腐，且皮肤柔软如生。塔葬，就是将高僧活佛的尸骨放在塔内。藏传佛教的习俗只有高僧活佛圆寂，才有资格塔葬，而一般僧人乃至小活佛，只能火葬或天葬，这已成为定俗。

发展历史

历史背景

塔，发源于印度，又名“窣堵波”，它是梵文Stupa与巴利文thūpo的音译。相传释迦牟尼圆寂后，弟子把他的佛骨（音译舍利）做成840个舍利子，在全世界建造840个埋葬舍利子的塔，称舍利塔，即是墓的意思。东汉末年，佛教传入中国，教徒仿照释迦牟尼修行时的圆形草庐建成的半圆形墓，在造型上进行变形，逐渐演化成两大类型：一种为喇嘛塔，仍保持窣堵波原形；另一种则将窣堵波缩小拉长，置于中国传统的砖或木的层楼之上，就是现代所谓的宝塔。民间广泛流传的“救人一命，胜造七级浮屠”的吉祥语，是对与人为善品德的最高称赞。佛徒和高僧在寿终正寝之时以能享受塔葬为最高荣誉。

中国的宝塔，是随着佛教的传入而发展起来的。据考证，第一座塔为白马塔，相传东汉永平七年（公元64年），明帝夜梦金人在他殿庭飞行，人说这是西方叫“佛”的神仙。于是明帝指派蔡愔等人赴西域求佛。永平十年，蔡愔等在西游途中巧遇来自天竺的高僧迦叶摩腾和竺法兰，便将他们迎入洛阳，朝廷为此建造寺院，因两位高僧以白马驮经而来，故名“白马寺”，寺中之塔即为白马塔。印度的塔引进中国后，渐渐融进华夏的建筑艺术，使佛塔显现跌宕多姿的风采。许多古塔从建造时就珍藏着佛舍利。如陕西的法门寺塔，镇江的甘露寺铁塔，北京的西山佛牙塔，苏州的虎丘塔等。北京西山佛牙塔珍藏佛牙，就有这样一段佛经记载，释迦牟尼入灭荼毗（火化）后，有两颗灵牙留在人间，一颗传到斯里兰卡，一颗传到当时的乌苌国（今巴基斯坦境内），后由乌苌国传到于阗（今中国新疆和阗县）。五世纪中，南朝高僧法献（424~498）西游于阗，将此佛牙请回南齐首都（即现在的南京）供奉，隋代统一，佛牙被赍送到长安。五代时期，中原兵乱，佛牙辗转沦落到当时北方辽代的燕京（即北京）。最原始的葬法是将佛舍利或爪发安置塔内。

早期发展

汉晋之时，于阗地区俗人立塔之风已然兴盛，但并非为埋藏舍利之用，且塔基座下也没有任何建筑，与印度地区用于保存佛舍利的窣堵婆仍不同。至晚在晋末之时，具有宗教教义性质的分身葬和佛徒墓上起塔的做法已然结合，《高僧传》中《晋长安帛远》载：“陇上羌胡，率精骑五千，将欲迎祖西归，中路闻其遇害，悲恨不及，群胡既雪怨耻，称善而还，共分祖尸，各起塔庙。”僧人建塔之风于隋唐时鼎盛，这一时期，凡是使用竖穴或带甬道的精室墓埋藏舍利的，其地面通常都可见到塔基或殿堂痕迹。

公元8世纪，藏族聚居区出现了最早的塔葬，是从印度迎请而来、在藏地圆寂的高僧寂护大师开始的。他于公元8世纪晚期（760年）在吐蕃去世，他的弟子们为了纪念他在藏族聚居区弘扬佛教所做的贡献，按照印度佛门的传统葬俗，修建了灵塔，像供奉佛祖舍利一样，把他的遗骸安放于佛塔之中，供后人瞻仰和膜拜。藏式灵塔比之作为佛教象征物的佛塔出现要晚一些，最早出现于藏传佛教后弘期初始阶段，约公元9世纪末10世纪初。而到了11世纪，藏族的塔葬便有了确凿的史料记载。藏传佛教噶当派祖师阿底峡于1054年圆寂，其弟子仲敦巴在聂塘卓玛拉康寺建塔供奉其骸骨；西藏阿里古格王朝首领益希沃（吐蕃末代赞普五世孙）在同伊斯兰教的争斗中遇害，其遗体被佛教徒运回后建灵塔供奉，时在公元11世纪上半叶。此后，萨迦派祖师萨班·贡噶坚赞、八思巴·洛追坚赞以及格鲁派创始人宗喀巴·洛桑扎巴等大德高僧圆寂后均建有灵塔。

在西藏难以计数的灵塔中，以历辈达赖和班禅的灵塔最为著名。班禅灵塔建于扎什伦布寺内。一至三世班禅的灵塔祀殿分别修于甘丹寺和安贡寺，从四世班禅开始，历辈班禅的灵塔均修建在扎寺内。四世班禅罗桑曲吉的灵塔殿建成于1666年。达赖喇嘛的灵塔除一至四世分别建于扎什伦布寺和哲蚌寺外，从第五世开始历辈达赖喇嘛的灵塔都建于拉萨布达拉宫（六世达赖喇嘛未建灵塔），其中以五世达赖喇嘛和十三世达赖喇嘛的灵塔最为华贵壮丽。1936年所建十三世达赖的灵塔殿，是西藏最晚的一座塔葬建筑。1953年，仁增曲尼旺姆圆寂，终年120岁，是当代活佛中寿数最高的。色香寺僧尼本想给她的尸体塔葬，但她圆寂前曾嘱，不可与达赖、班禅佛等同，不能塔葬。她的弟子们为了既实现她的终嘱，又不违背众僧塔葬的愿望，便将她的遗体火化，火化后再将舍利子塔葬。

现代发展

现代的塔葬，无论从形成和内容上而言，已与古时完全不一样。塔葬再也不仅仅为佛徒所用，它兼容了各种不同宗教信仰者的需要，体现了中华民族心胸的博大和敬天孝祖的虔诚。塔葬再也不是单体行为，一人一塔；而是群体行为，是千人一塔，万人一塔。存放的不再是整尸或灵骨，而是火化后的骨灰。中国的台湾、香港和日本及东南亚一带，由于地狭人稠，土地资源有限，耕地面积与入葬用地的矛盾日益突出，民政部门又要考虑民众死后有葬身之处，塔葬便应运而生。特别是在台湾地区，据有关资料表明，共建纳骨塔81座，容量达500多万格位，按死亡率计算，现有纳骨塔至少可用上25~30年。规格比较大的有龙泰陵真龙殿（容纳量35万）、北海福座（容纳量22万）、天坛宝塔（容纳量40万）、中华大佛山（容纳量35万）、明圆大佛市（容纳量30万）、观自在（容纳量20万）等。

自20世纪90年代起，塔葬便由中国台湾频传到中国大陆，最敏感而又最容易接受这种观念的是人多地少的沿海城市。特别是上海，土地资源十分有限，市郊耕地面积人均仅0.9亩。随着人口的日益增多，死亡人数不断上升，全市年平均死亡数达7~9万，于是在上海各郊县开辟和扩建了40多个墓区，年占用良田约100多亩。由于土葬用地逐年增长，社会舆论也年年疾呼：死人在抢活人的土地。并有专家预测“五年内上海将无墓可葬”。于是，上海亡人大批涌向苏州、杭州。仅在苏州数十座的山峰中，就安葬着70万上海亡者。每逢清明有八十万人扫墓赴姑苏祭扫，公路、铁路频频告急，人满为患，迫使许多祭祀者不得不中途告退，造成了时间、金钱、精力上的浪费。上海市人民政府也专题对这个问题进行了多次研究。1992年，中国大陆当代第一座塔园（天马塔园）开始规划筹建。

葬法类型

塔葬主要有以下几种形式：

灰身塔葬

灰身塔式是将尸体火化后的骨灰殓入金质或银质的小塔内作长久纪念。这种葬法一般是德高望重的活佛、喇嘛使用。“灰”指“燃烧”，“灰身”即“焚身”，隋智凯《四教仪》载：“若灰身灭智，名无余涅槃”。“灰身塔”一般指用来安放佛教僧尼碎身、骨灰和舍利的墓塔，是僧人荼毗和林葬常用的尸身处理方法，其中安放碎身的塔又可称“碎身塔”，安放舍利的塔可称“舍利塔”，但在碑刻资料中，“碎身塔”“舍利塔”“灰身塔”三者经常通用。灰身塔内往往凿出一个方形小龛，在其中用匣器收纳僧人灵骨，有的会随置一僧人像。灰身塔有两种置放地点和祭祀场景：其一是置于墓室中。这种灰身塔可以移动，西晋至隋代将这种小型灰身塔称“阿育王塔”，一般用于埋藏佛舍利。阿育王亦称“无忧王”，是孔雀王朝第三任君主，《大唐咸通启送岐阳真身志文碑》（下简称《志文碑》）载：“释迦大师示灭一百一十九年，天竺有国君号无忧王，分遗形舍利，役鬼公造八万四千塔，阎浮聚落，有逾一亿舍，即置于宗。”阿育王分佛祖舍利至各处，建塔供养者即为阿育王塔。《佛祖统记》载：“阿育王塔震旦有十九处，大士告刘萨诃，洛阳圣冡、建邺长干、阴玉几、临淄、成都五处有阿育王塔，今十九处不可备知。”法门寺地宫前室阿育王塔即属其中之一。其二是置于林中、寺中或凿于岩壁上。这种灰身塔相较前者具有离生人更近的供奉空间。置于寺庙者，无论大小，可供僧俗绕塔礼拜、瞻礼及奉祭用，如安阳灵泉寺灵裕法师灰身塔。在林中或凿于岩壁的墓塔则往往形成塔林，这种塔林一来是禅僧终后去除烦恼之地，二可供后来弟子行头陀行之用，如安阳宝山塔林中大部分佛塔以及龙门石窟瘗穴林，这与净土宗、律宗教义，以及唐代寺院经济来源密切相关。

尸塔式

尸塔式是将尸体用盐水抹擦，风干后，涂上香料等贵重药物，放在专制的金质或银质的塔内，长期保存起来，以供人膜拜。这种葬法一般百姓难以采用，只在达赖、班禅及少数有名望的大活佛、大土司和其他首领去世后使用。这种葬仪比较隆重，辖区的百姓必须参加。

土塔式

土塔式是将尸体火化后的骨灰，盛入木匣和瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、净地，上面堆土，墓成塔形。在进行塔葬时，有的还在塔里放上一些经典书籍、佛像、法器或金银财宝，以供生者纪念、膜拜。当地群众把这种塔一般称为灵塔或灵骨塔。

塔的修建

塔的分类

从塔外的包装看，灵塔种类较多，有金灵塔、银灵塔、铜灵塔、木灵塔、泥灵塔，根据活佛生前地位高低不同而选用不同等级的灵塔。一般历世达赖、班禅采用金灵塔，甘丹赤巴只能用银灵塔。灵塔制成后，分别存放在寺院的大小宫殿里。

塔的制作

1、早期

隋文帝至武周之前。精室采用夯土筑成，没有地宫，多见在墓内砌起砖圹，砖圹中部置函。函是盛放僧人舍利的葬具，其功用类似俗人墓葬的椁，也有的函直接埋在夯土中。这一时期的舍利函常见盝顶或覆钵顶，一般为石质，器表图案用阴线刻，主题为飞天花叶、天王力士、佛及菩萨像、佛说法图、佛涅槃等。函上一般有铭文，刻在盝顶的居多，也有刻在函身的，有的在石函内顶盖下平嵌一块仿墓志石以铭铭文内容为记述造塔经过和墓主生平等等，其中最具时代特点的是记载隋文帝在仁寿元年将婆罗门沙门所赠舍利分送全国三十州建舍利塔时瘗埋的多篇文字统一的《舍利塔下铭》，其主要内容为隋文帝对佛的敬奉之辞及对王朝的祝颂。

这一时期，舍利的随奉物往往置于石函内，常见有四套：一为舍利核心容器，一般为盒、瓶等，用来盛放舍利。二为僧人随物，即僧人生前的实用器，东晋跋陀罗与法显共译的《摩诃僧抵律》载：“随物者，三衣、尼师檀、覆疮衣、雨浴衣、钵、大揵镃、小揵镃、钵囊、络囊、漉水囊、二种腰带、刀子、铜匙、钵支、鍼筒、军持、澡罐、盛油支瓶、锡杖、革屣、伞盖扇，及余种种所应畜物，是名随物。”唐代考古发现中又以钵、匙、镊、净瓶、罐、衣物最为常见。三为“七宝”，各佛经对“七宝”的说法不一，但大体为金、银、琉璃、玛瑙、砗磲、琥珀、珍珠、珊瑚等几类，隋唐僧人塔基葬中常发现这些质料的各种制品或料珠。四为当时在世僧人或信徒进奉的供奉器，有各种材质的饰物、印章、钱币等。此外，隋唐时期舍利葬的供奉器及随物不一定全为佛教与中原的风格，有时甚至会融入其他教派和地区的器物，如临潼庆山寺舍利塔基出土的铜壶整体呈现伊斯兰早期铜壶的特点，而在诸如陕西耀县隋神德寺塔基等僧人舍利葬中常发现随奉萨珊银币。

2、晚期

武周时期及之后，这一时期出现了地宫，地宫形制模仿唐代俗人贵族墓葬，此时的僧人墓葬已形成相对成熟的等级制度。第一等级：敬奉的舍利为释迦佛骨，但是仅见法门寺唐代佛舍利地宫一例。法门寺唐地宫采用带踏道及甬道的方形三室砖墓，匣器重数多至八重，随奉物及舍利匣器装饰最为繁复，这一等级塔基精室的建设主导者为皇帝。第二等级：敬奉的舍利为使用多种材质造制的释迦影骨，采用银椁金棺一套舍利匣器，匣器重数一般为四层及以上，用带甬道的方形或六角形单室砖墓，少部分为穹隆顶。舍利随奉物数量及装饰次于上一级，这一等级塔基精室的筹建者以地方贵族和高僧为主，以甘肃泾川大云寺塔基、山西太原龙泉寺唐佛塔地宫为代表。第三等级：进奉的舍利为国内知名高僧的灰身或寺院僧众的舍利盒，用方形精室墓筑成，墓上立塔，随奉物以僧人随物为主，其筹建者以地方贵族和僧人为主。僧人一般是高僧的弟子，也可能是其他高僧，如洛阳神会身塔。第四等级：进奉的舍利为知名高僧的灰身，一般采用在地上的灰身塔葬，随奉物因为灰身塔常年暴露于人前而不常见，或在灰身塔前设供桌以置。其筹建以地方僧人为主导，主要是高僧的弟子，如山东长清灵岩寺慧崇墓塔。第五等级：进奉的舍利为寺庙僧人的灰身及部分俗人信士的骨灰，或仅是纪念性的塔。灰身塔上往往有铭文记述僧人名及供养人名，一般不常见随奉物。这类的僧人塔葬最为常见，数量也最多，常位于寺院拥有的山林墓园中，如安阳宝山塔林的大部分灰身塔。

1、肉身制作

肉身塔的制作过程，是极为复杂的，大体可分为防腐、干燥处理、装金修饰三步骤。首先将遗体加以洗涤，不动一刀一剪地从特殊孔道取出体内的脏器，然后须用含苏达碳酸氢钠成份的藏地出产的沼盐，吸收体内水分，还要用檀香粉、香料、漆液、药物以及高原地带生长的具有防腐消毒作用的植物等等，进行复杂处理，使处理过的肉身达到“全身犹如一人正在睡眠，随时可以唤醒，外部轮廓一如生前”的效果。对于防腐处理过的遗体，还须由金匠进行装金修饰，也就是将真金至薄至柔地一层一层地附丽在遗体上，不出丝毫之微的差错，使每一线条、每一折皱都复制得一如生前。这样，才算完成了活佛肉身的最后定型。活佛肉身的制作，体现着藏族人民在解剖学、生理学、化学、药物学等方面的科学技术水平，以及在雕塑和金属工艺方面高超的技艺，体现着藏族人民的聪明、才智和创造力。据介绍，对已逝世的十世班禅额尔德尼的法体，就是完全按传统方法处理和保存的。大师的法体先用藏红花、檀香料、盐巴等多种名贵的药水精心沐浴，擦洗，再用绸缎密密裹紧，吸出法体的水份。如此在四个月内按期更换绸缎，使法体的水分完全吸尽，又不损伤体肤，保证了法体的长期保存。在不停的诵经声中，札什伦布寺的高僧及班禅大师在拉萨的行宫雪林多吉颇章和在日喀则的新宫德虔格桑颇章的工作人员出色地完成了保存法体的工作。西藏自治区人民政府为此提供了公斤以上的名贵药品，其中有公斤藏红花、帕苦玛粉、白檀香粉、高级冰片和“六种良药粉”等。制作好的涅桨活佛肉身，将置于具有特殊含意的灵塔之内。

2、灵塔制作

藏传佛教的灵塔建筑式样，基本上与印度的“宰堵波”式塔相似，通常由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成，在塔瓶内供奉活佛的肉身。灵塔的建筑式样，有着特殊的佛教含意。藏族著名高僧罗桑伦巴曾对灵塔的构造和功能作过一个图解：他认为佛塔最下层的方形基底表示坚固的“地基”，其上为“水球”，再上为“火锥”，再上为“气托”，最上为波动的精种或待脱离物质世界的灵气，而以上元素又都由“趣悟阶路”而登达。这基本上是把佛教“四界”的思想——土、火、水、空集于灵塔一身，使这四种属性通过灵塔表现为有形有质，可通过视觉观察到的实体高僧、活佛的遗体保存于这样的灵塔之中，不仅体现了肉体复归“四界”的佛教思想，还象征着出生——生活一一死亡——精神——出生的“生命之轮”，实现永无穷尽的轮回。

塔葬案例

和祀殿

十世班禅大师于1989年1月28日圆寂后，1990年6月国务院批准在扎什伦布寺修建十世班禅金质灵塔祀殿，并拨给6400多万元(771万美元)专款、600多公斤黄金、500多公斤白银以及其它各种材料。1993年，历经三年的十世班禅金质灵塔祀殿修建工程全部结束。在打灵塔地基时，日喀则民间工匠专为十世班禅的灵塔祀殿打制了彩绘的铜制“聚物宝瓶”。瓶高近1米，粗约0.3米，内装金、银、珊瑚、松耳石及珍珠等5种珍宝，47种珍贵藏药和青稞等五种谷物，还有各种香料食物。宝瓶外用各色绸缎包裹后装入一口棕色木箱，然后将木箱放于灵塔中央基石下面，据说这样可以带来福运。

天马塔园

天马塔园所设计的塔座，在造型上采用了塔建筑的基本要素即以飞檐为造型的塔顶，以层楼为基数的塔轮，以台阶为步入方式的塔基，并开创了新颖的塔建筑风格。为塑造庄严肃穆的气氛和塔建筑恢宏的气势，设计师将西方后现代派思想与中国古典建筑艺术有机地融合在一起。整个园区规划建造14座塔，均以主轴线对称分布，显示塔园布局庄重协和。两座宝塔高98米，使每一位祭祀者身临其境就会产生强烈的敬意。塔园采用永久型寄存形式，格位分一般型、夫妻型或家族型，柜体雍容富贵，分单、双两种，上下分11格，分别命名天、地、人、福、禄、寿、喜、安、泰、祥、和，与其相应的吉语是：天马行空，一世英名永颂；地气和中，吉祥福泽日隆；人杰地灵，福山贵水嘉庆；福履绥之，富贵顺祺万世；禄命绵长，子孙庆福无疆；寿元无量，吉星高照瑞祥；喜神庇佑，善心功德。深厚;安乐颐养，同登极乐天堂；泰山梁木，千秋福运永固，祥云拱护，天庭逍遥独当；和鸾雍雍，共祈万福攸同。格位正面的四角皆刻有传统的莲花浮雕纹饰。塔内还设有瞻仰区、祭祀厅、休闲厅和存放厅。

河南少林寺

知名佛教寺院多有塔墓，但以河南少林寺塔林最为有名。少林寺塔林位于寺西，存有自唐以来砖石墓塔220多座，式样繁多，造型各异，既是佛教文化的产物，又是古代砖石建筑和雕刻艺术的精品。

麻贡西寺

麻贡西寺十二世活佛土登次仁圆寂后即采用的是骨灰塔葬。麻贡西寺位于木协乡下罗娘村，始建于公元1273年，由萨拉桑吉多吉创建，属宁玛派。土登次仁活佛圆寂于2005年，该活佛圆寂后，选择在寺庙附近的一处空地上火葬，其三个儿子均在场。活佛的骨灰被分为两部分：一部分做成查查分放在三个地方一寺庙前面的木塔里、前往圣城拉萨朝佛的路上以及麻贡西寺里；另一部分骨灰装在一个小金塔里，存放在寺庙二楼的橱窗中。橱窗内还放有“多杰”、“折卜”、“绕莫”（钵）等法器，以及1部经书、2瓶清水（圣水），法器和经书都是活佛生前使用过的，活佛骨灰制作的两个查查也放在橱窗内。从现实经济条件看，无论是麻贡西寺还是纪美家，都不殷实，但周围的村民还是花费了十多万元为活佛选择塔葬的形式。因为当地人认准一个“道理”：塔葬是最好的葬式，它是亡者权力、地位和名望的标志。

红宫

红宫位于布达拉宫的中心与顶点其最高点距地面117m，这里有布达拉宫内最大的经堂，用来举办重大的宗教集会，还安放着八座达赖灵塔，供后人在此祭祀膜拜，这些灵塔庄严而华丽，尤以五世达赖灵塔为最，塔高近13m，金皮包裹，外部镶嵌大量珍贵珠宝，使用黄金超过3700公斤。

其他

拉萨甘丹寺有一座佛塔，里面保存着宗喀巴大师的肉身，外面装嵌着各种珊瑚宝石及用金银锡镶绘着的各种花卉。这是一座很宝贵的塔。据甘丹寺喇嘛说，这座佛塔原有一小木门，可以打开，但只限西藏旧政府的大贵族才能看到。又据一位看到过的大贵族回忆说，宗喀巴大师的头发已长过膝，指甲盘到上肩，黄帽袭装，仍如新的一般。后来十三世达赖喇嘛命将小门封闭，故后人再没有有面拜宗喀巴大师法体的机缘。

藏传佛教格鲁派六大圣寺之一的塔尔寺，寺内佛塔林立。其中有八座如意宝塔通称“如来八塔”，八塔有八种特点，根据《佛说八大灵塔名号经》中的记载而设计兴建，是乾隆四十一年(1775年)由拉科部头人桑结伦珠出资兴建的。

价值意义

塔葬与历史上其他事物一样，是螺旋型发展的。它历经千年之后，向着高层次发展。在现代，历史重新选择塔葬，是因为它符合中国的国情，它以现代化的集中管理形式解决了传统的分散管理的矛盾；以集约式的殡葬方式，解决了传统平铺式土葬的矛盾；以社会的规模效应，解决了单体的零星分散效应的矛盾。塔葬符合了社会的需要，社会就这样选择着塔葬。

塔葬与土葬之间有着内在联系和本质区别。塔建筑根基于大地，是“入土”的又一种形式，同时它又是高出于大地，给人一种“升华”的感觉，这是与土葬在内涵上有着联系的地方。本质的区别是土葬是直接“入土”，占用着比塔葬大于40倍以上的土地，这种入葬的方式极大地制约着农村经济的发展。于是塔葬与土葬在传统观念上、选择心理上、安葬形式上、祭祀方式上发生了一系列的冲撞。塔葬在刚推出社会之时，一时难以被人们所接受，它需有一个人们日渐认识的过程。天马塔园初期销售状况证实了这一点，在众多丧家中，土葬与塔葬之比为98:2。然而有识之士都这样认为，塔葬是有广阔前途的。随着人们认识的深化，观念的转变，文化素养的提高，政府政策导向的调整，这个比例会发生数量上绝对变化。塔葬与历史上任何存在过的事物一样，在历史的长河中，仅仅是一个“过渡”，是一个“驿站”，而留下的是一种文化，是一道铭刻在历史卷册内的“轨迹”。人类将世代繁衍，塔林不可能布满整个世界。进化的人类，在丧葬理念上，也终将有一天，与塔葬告别，去追求更高层次的丧葬方式，去创造更加完美的丧葬文化。