永康鼓词

中国曲艺

永康鼓词，又名“唱古事”，形成于清代中期，是流传于金华的永康、武义、磐安等地及丽水的部分地区的一个曲艺品种。

历史渊源

鼓词作为民间喜闻乐见的说唱形式，是随着北方民族的南迁传到南方。传说“永康鼓词”源自于商代，是商纣时有一国舅，名叫古仁，因双日失明而辞官。归隐后，门庭冷落，思往日府前贵客盈门、热闹非凡而今无人问津，心中极其悲凉，深叹世态炎凉，几欲自寻短见了却余生。朝中文武百官闻此，多有同情，纷纷前至劝慰，其中有武成王黄飞虎。他劝说，烦闷时不妨唱曲子以解闷。此建议得到大家的赞同，在场的六位同僚每人捐助一块乌金以表诚意。古仁当即请能工巧匠将这六块乌金拼制成一个圆形的鼓盆，在鼓盆的上口边钉上薄金皮一张，而成一鼓，配上竹板组成打击乐器。从此，古仁在烦闷时，就用以劝世歌作为唱本以自唱自娱，后来传到民间，几经演变成了现在的鼓词。从永康鼓词尊“黄飞虎”为鼓词先祖来看，这也可能有定的渊源。

永康鼓词源于宋代南下的曲子词，到明代融合而成，清、民国至解放后都较为兴盛。有文字记载的是永康在1931年就已成立了鼓词行会组织“初十班”，其后有“十五班”“曲艺协会”等组织，并一直延续。

艺术特点

表演形式

永康鼓词以一人演唱为常见。每遇农闲时节、夏日纳凉，或有遇喜事、宗族发谱，家逢寿诞，敬神还愿等，总喜欢邀请鼓词艺人去演唱。所唱曲调多变，赏心悦耳。生、且、净、末、丑俱集一身，刻画逼真，口白清楚，神态形象，情节分明，十分引人。表演以唱为主，有唱有说，用道白来叙述一些故事、刻划人物、说明事件、描绘环境的某些细节、交代环境、氛围的演变的某些方面作适当的交代和说明。有对白、独自、咕白等。咕白类似戏剧中的旁白，用于人物抒发内心情思。

伴奏乐器

永康鼓词的伴奏乐器有扁鼓、竹夹板和一枝竹签。鼓分大井、中井、小井三种，直径在24-26厘米之间，用一枝小竹棒击打鼓。

韵文特点

永康鼓词的韵文分“唱句、含句、数板句”三个部分。以七字句为基本句式，结构四三为多；有时为加强气氛，也运用五言、长言。唱句除首句起韵外，其余奇句落仄声，不求合辙，偶句落平声，必须押韵。韵分17种：一字韵、二头韵、康唐韵、英清韵、山花韵、瑶高韵、旗西韵、陈新韵、松龙韵、莱梅韵、宅柏韵、路苏韵、拖河韵、柱里韵、田街韵、川钱韵、头油韵，这些韵都以永康方言发音。韵脚的规律是：一字韵，句句字底得押韵；二字韵，句头句尾同字韵；大韵脚，开始二句定要顺，第三句跳过第四句顺，其后上句可顺可不顺，下句定要连前韵。

唱腔特点

水康鼓词在唱法上很有讲究，大致分为十个唱腔：①引序腔，俗称四句叹头；②平板腔，在叙事为主；③花腔，用于述风趣事情；④高腔，适用于激情高品的情节；⑤紧板腔，用于兴奋或指责等；⑥哀叹腔，包括哭腔，遇上挫折困难、失败、哭诉、求助等；⑦流水腔，适用于思考、探营、惊变或欢乐场合；⑧混合腔，用于纯情男女对唱，男用真嗓，女用假音；⑨道白腔，常用于问答或重点交代；⑩结尾腔，即段落或故事的终结。10种腔调以是以喜、怒、哀、乐四字演变出来的。

板、鼓同样随着10种唱腔不同而变化，有54种之多，击法分解有100多种。其中打法除原有点子外还吸收了许多地方戏剧和民间锣鼓点子的板、眼的击法，如：1/4、2/4、3/4、4/4、1/8、3/8、散板、流水板、叠板、导板等多节拍加以运用。以板鼓衬词，同独特27种大、中、小韵脚相结合，多变的鼓谱跌宕起伏，扣人心弦。

语言风格

永康鼓词中经常引用一些民间语和方言土话，语言质朴平实，贴近民众的日常生活，听众易于理解和接受。别看永康鼓词由于是说唱艺术，整体风格有点“下里巴人”，但有时候也有“阳春白雪”，如《银杯记》大姨丈带着小姨丈游花国时的情景——“碧桃花开对杨柳，蔷薇花白锦屏风……右壁厢，拔翠大夫松。”这一段对花园的描写非常典雅，很难想象是出自艺人之手，应该有文人的参与或者取自其他地方。虽然永康鼓词艺人文化水平不高，但是在生活交流中他们创造了丰富的民间语言，他们往往能运用身边最贴近生活的事物来打比方，使得文辞富有幽默感。

代表曲目

永康鼓词传统曲目有《大红袍》《水红菱》《孝贤坊》《双金线》等10余部。新中国建国初期，永康鼓词的演出曾比较盛跃，有吕七召、叶宝昌等知名艺人，并移植、改编了《三世仇》《血泪殇》等大量新曲目。

流行地区

永康鼓词流传于金华的永康、武义、磐安等地及丽水的部分地区，尤以永康、武义最盛。

传承保护

流传现状

永康鼓词艺人数量快速萎缩，演唱市场的萎缩，听众大量减少，年轻一代从艺者后继无人，几近失传，急需传承和保护。据资料显示，20世纪50年代，永康当地鼓词艺人还有上百人，至20世纪80年代仅剩60余人，到2012年为止，仍在演唱的鼓词艺人已不足10人，但大部分都难得重操旧业，除非亲朋邀请，偶尔助兴，盲人为了生存，甚至改行算命；在唱功方面，大部分已不如从前；道具方面专业的鼓板已经很难找到，专业制作鼓板的师傅少之又少。

保护措施

永康鼓词需要进一步进行调查摸底，在全市范围内进行全面广泛的鼓词老艺人调查，用录像、录音、文字、照片等手段，加大“永康鼓词”资料的搜集力度，保留尽量完整的资料；从而建立较为完整的鼓词档案，制定健全的保扩措施。进而建立专门机构或专业协会，配备“永康鼓词”艺术文化资源保护专职人员。

将永康鼓词的传统曲目制作成节目，通过广播、电视、报纸等媒体公开传播推广，并开辟永康鼓词栏目。永康电视台已开通每日中午录播永康鼓词栏目，进行永康鼓词的播放推广。

“永康鼓词”进校园，在地方学校开设“永康鼓词”选修课，培养后备传承人。永康文化部门在永康中学成立了“永康鼓词传承教学基地”，专门制定了五年的保护规划，每个学期由老艺人专程到永康中学去当面传授永康鼓词技艺，传承保护永康鼓词。

传承人物

卢顶风，永康市芝英镇西卢村人，生于1947年农历十月，是永康市年事最高的鼓词艺人。2013年12月，卢顶风被确定为永康市、金华市第二批非物质文化遗产项目“永康鼓词”代表性传承人。

入选非遗

2006年，永康鼓词被列入“永康市第一批非物质文化遗产”保护名录。

2008年，永康鼓词被列入“金华市第二批非物质文化遗产”保护名录。

2011年6月，永康鼓词被列入“第三批国家级非物质文化遗产名录”名录。

2019年11月，永康鼓词被列入“国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单”。

2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，永康鼓词项目保护单位永康市民间艺术表演协会评估合格。

曲艺价值

历史价值

永康鼓词是古老的民间曲艺品种，它比温州鼓词更为早，保存着较为原始的风貌，有较高的研究价值。另外，演唱内容不光唱传统的小说和戏曲改编传统民间故事，还有自编自创的永康本土的人物故事，时事新闻，民间掌故等具有地文特色的内容。对研究永康人文、历史有定参考意义。

艺术价值

板、鼓谱的丰富，唱腔的独特多样，唱词通俗易懂，讲求押韵，且大量运用永康民间的俗语、谚语、诗文警句，修辞上大量运用对偶、双关、夸张、重叠等，善用语气词，感叹词渲染气氛，有较高的艺术价值。

现实价值

永康鼓词作为传统的文化的样式，在永康民间依旧吸引人。永康农村大批劳力流向外乡和城市，大量的文盲或半文盲中、老年人留守，人气冷落，他们对电视等新的文化样式因为语言不懂，所以接受困难，鼓词作为传统的喜闻乐见的文化样式，在农村依然十分受欢迎。这对丰富农村的文化生活，发挥凝聚力，促进和谐新农村的建设亦有一定的现实意义。

开发价值

永康的风景点、旅游名胜区数量众多。可在风景点，旅游区等划，定期或非定期开展此项活动，推动旅游、经济发展。厚吴村己在他们举办的文化旅游节上，就已将永康鼓词列入保留项目。

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