沔阳善书

讲唱结合的曲艺形式

沔阳善书是一种讲唱结合的曲艺形式，以宣讲帝王诏令、劝人积德行善为内容。民间传说，善书的来源始于唐太宗时期，明代嘉靖年间的《沔阳志》中有关于善书的记载，明末清初在沔阳各地盛行。

简介

说善书，又称讲善书，是一种说唱结合的曲艺曲种。善书起源于明朝的“宣讲圣谕”。“宣讲圣谕”说唱的是宣扬封建伦理的故事。至光绪年间，“宣讲圣谕”就被“十全大善”所代替，具体提出了孝敬父母、和睦乡里、设义学、设义渡、施茶水、恤孤贫等十大善行，以提倡正直善良、勤劳俭朴、忠孝节义，反对奸盗邪恶、虚伪狡诈、伤天害理，宣传“善有善报，恶有恶报”为说唱内容。从此称为“宣讲善书”、“说善书”，后来简称“善书”。

沔阳善书是一种以宣讲帝王诏会、劝人行善为内容，以韵白相间、讲唱结合为特点的曲艺形式，又称“讲圣渝”、“说贤书”等，民间称之为“太平书”、“化春福”和“哭善书”等。大致形成于1840年鸦片战争之前，流行仙桃全境及周边县市，以仙桃城区、沔城、胡场、通海口、沙湖、长埫口和西流河最为集中。旧时的讲唱活动很盛行，常有“五里三台戏”的场景。九十年代，沔阳善书都不乏讲唱艺人和听众。

沔阳善书已入选湖北省第三批非物质文化遗产。

艺术特色

沔阳善书通常以一人主讲、多人应答的形式演出。形式有问有答，说唱结合。曲词分为“说词”、“宣词”、“答词” 三种。答词在善书中起画龙点睛的作用，答词的演员，既是“包袱”的制造者，又是“包袱”的揭示者，一句话，一个动作，往往逗得听众哄堂大笑。善书的说唱艺术要求演员做到“舌生花，口生香，脸生采，目生光”。有人以“正派、雅致、细腻、动听、感人”来概括它的艺术特色。善书的唱腔以“宣腔”为主，具有深沉委婉、灵活多变等特点，在主曲中占有重要位置。其他唱腔有“丫腔”、“梭罗腔”、“流浪腔”、“哀思腔”等10余种，分别表现喜怒哀乐等不同情绪，各有特色。

沔阳善书的内容以劝人行善的公案、传说故事为主，如《义仆救主》、《翰林洞》、《冤冤相报》、《酒色案》和《白玉圈》等等。中心少不了一个善字，善的中心是潜心积德、广行善事，方得善终。强调“善有善报、恶有恶报”的因果关系，劝人行善。沔城演员说唱时，只拿一块醒木和折扇或手帕，没有乐器伴奏，是一种徒歌形式。善书的曲目称为“案传”。据艺人解释，采用旧时官府判案的材料和宣讲的材料，称为“案”；用民间传说故事编写的宣讲材料，称为“传”。传统的案传有300种左右，较有代表性的为《窦娥冤》、《蜜蜂记》、《生死牌》、《四下河南》、《一江血》等。

沔阳善书的特征主要是说表，也叫宣讲，是以说唱为主，表演形式分为单案与对案（单口和双口），主讲为主案，配讲为抉案。沔阳善书没有乐器伴奏，全靠艺人一张嘴。沔阳善书的唱腔十分丰富，突出的特点是多少离不开一个“哭腔”，因此，民间多称为“哭善书”，凡唱词部分，多用不同的哭腔演唱。善书的唱要求唱腔逶婉动听、唱腔多样、唱中有悲。唱时自行起腔，抱字行腔，有板有眼、高低起伏，催人泪下。沔阳善书的说，要根据书中人物的性格、年龄、性别等特征，说出不同的语调，注重吐字清晰，轻重缓急，抑扬顿挫。

现状

李洪源是仙桃市唯一的善书省级代表性传承人。他家从曾祖辈开始说善书，传到他这一辈，已经会说200多个善书故事。他的儿子、孙子辈却没有一个愿意学这门技艺。

“你们现在觉得善书不那么好听了，但在我小时候，说善书的场面那就是——台上一把辛酸泪，台下一片抽泣声。”李洪源说，“旧时沔阳人办红白喜事，请艺人说善书，总能引来十里八乡的人。有时乡亲们参加水利建设，晚上一放工，父亲就在自家开个地铺，铺上稻草，来听的人能挤到屋外去。”

随着文化活动不断丰富，曾经风靡一时的沔阳善书早已“失宠”。“现在的年轻人都上网、看电视，愿意听善书的很少了。”李洪源说。目前，全市仅有6位善书省级或市级代表性传承人，年龄大多在70岁以上。

李洪源迫切地想将这门技艺传承下去，可找到合适的传承人却很难。“外出打工每月能挣几千块钱呢，说善书不能养家糊口，谁愿意学？”李洪源曾收过几个徒弟，但都学到一半便放弃了。

除了收徒难，沔阳善书的静态传承也令人担忧。善书脚本多以手抄本、木刻本流传于善书艺人手中，大多年代久远，遗失和损坏严重。多年来，李洪源一直默默做着沔阳善书脚本的整理工作，如今，他的家中，已藏有1000多本沔阳善书的手抄本。

随着现代科学技术的进步和多元化文化的冲击，沔阳善书赖以生存、发展的社会基础发生了变革，由于老艺人年龄老化相继作古，年轻人又难以吸纳传承学艺，沔阳善书出现传承断层，急需抢救和保护。为传承沔阳善书，自1984年起，李洪源就开始有意识地传徒。他坚持从事沔阳善书艺术表演，乐此不疲地为沔阳善书的传承与保护日夜奔劳。

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