河伯

中国神话中的黄河水神

河伯，别名冯夷、冰夷、无夷等，中国神话中的黄河水神（兼掌风雨），形象起源与上古黄河崇拜及东夷文化密切相关，最早可追溯至新石器时代的人面鱼身纹饰，常被描绘为人身鱼尾的形象，头发通常是银白色的，眼睛和鳞片则闪烁着流光溢彩的琉璃色，显得异常俊美。

人物设定

外貌特征

河伯常被描绘为人身鱼尾的形象，这是他作为水族之神和黄河之主的象征。他的头发通常是银白色的，眼睛和鳞片则闪烁着流光溢彩的琉璃色，显得异常俊美。

象征图腾

凤鸟：河伯的象征图腾为凤鸟。作为东夷风夷部族的分支，河伯族以凤鸟为图腾，其神职与风神、雨神存在文化混同。考古发现的红山文化玉器及殷商卜辞中，凤鸟形象常与河伯信仰结合，体现其部族起源与自然崇拜的融合。

法宝

雷车：河伯出行时驾驭雷车，可腾云驾雾、穿越霜雪，踪迹无存，象征其掌控天象之力。

夷石：据《淮南子》记载，河伯服食“夷石”后化为水仙，此石或为道教炼丹术中的法器，赋予其修仙能力。

水族侍从：鳖、鱼等水族为其麾下“度事小吏”，协助管理水域。、

本领

控水降雨：作为黄河水神，河伯可操纵河水泛滥或平息洪灾，亦能行云布雨，影响农耕。

修仙渡人：道教典籍《真灵位业图》将其列为神仙，可助凡人修炼法术，传授道术。

驱邪镇鬼：民间传说呼喊“河伯”之名可震慑鬼怪，护佑平安。

化形神通：可化为白龙、凡人等形态，如《楚辞·天问》载其化龙与羿争斗。

神职

黄河水神：主宰黄河水文，调节旱涝，庇佑沿岸生灵，先秦时期为国家级祭祀对象。

兼掌风雨：因凤鸟图腾与风神信仰交融，河伯亦具行风布雨之能，尤其在东夷文化中与“封十八姨”（风神）混同。

形象演变

形象起源

河伯的形象起源与上古黄河崇拜及东夷文化密切相关。考古证据显示，新石器时代黄河流域已出现人面鱼身纹饰（如西安半坡遗址彩陶），这可能是河神早期形象的雏形。殷商时期，河伯被视为黄河自然神力的化身，甲骨文中频繁出现“祭河”记载，反映先民对黄河的敬畏。

河伯的称谓多元，冯夷、冰夷、无夷等名称均属东夷集团部族信仰的整合。据《山海经》《穆天子传》记载，河伯族曾活跃于河洛之地，其首领冯夷被奉为祖先神，逐渐与水神崇拜融合，形成半人半兽的图腾形象（如人面鱼身或鱼头人身）。闻一多等学者提出河伯原型可能与猪图腾相关，但主流观点认为其形象源于对黄河水势的具象化。

形象变迁

先秦文献中的河伯兼具自然神与部落神属性。《竹书纪年》记载夏代河伯族与有穷氏后羿的冲突，反映其作为部落首领的历史痕迹。战国时期，《庄子·秋水》描绘河伯与北海若论道，标志其升格为整体黄河的象征。然而，河伯亦被赋予负面形象：《史记》载“河伯娶妇”习俗，揭露其暴虐贪婪的一面；《楚辞·天问》提及河伯与洛嫔的婚姻纠葛，体现楚文化对中原河神叙事的吸收与重构。

汉代河伯形象趋于复杂化。汉武帝《瓠子歌》将其塑造为掌控水患的双面神祇，既施灾亦受祷。同时，道教兴起推动河伯仙化：《搜神记》称冯夷溺亡后被封为河伯，脱离原始神性，成为修道成仙的范例。魏晋笔记小说中，河伯与凡人互动增多（如《博物志》载其索贿故事），神格进一步世俗化。

唐代佛教传入后，龙王信仰取代河伯的水神地位。宋代以降，河伯形象逐渐抽象为文化符号：文人诗词中，“河伯”常代指黄河或隐喻权力（如王安石《黄河》），而民间将其与“河童”等精怪混同，神性彻底消解。

人物经历

被应龙击败

应龙助黄帝斩杀蚩尤、夸父二位后，因为消耗过大无法回天，于是在南方广降甘霖，但随着黄帝在荆山铸鼎功德圆满，应龙的法力业已恢复，黄帝成仙便骑着应龙上升天界，黄帝成了中黄太一君，为一方天帝，而应龙则被册封为“司四季、司中岳、司中土、司黄河、江、汉、淮、济之水、司黄帝之子孙”的大神。

然而这一册封却惹怒了人间黄河的河伯冰夷，于是河伯冰夷便上天与应龙展开了一场大战，一番大战之后，应龙不费吹灰之力战胜了冰夷，巡视天下河流，无有不服，名正言顺地成为了天下河神、水神之首。应龙也因此熟悉了水系走向，以至于能在大洪水泛滥之时，以龙尾为大禹划出天下河道。

应龙终究是久经战阵的战神，曾经斩杀蚩尤、夸父，后来应龙助大禹治水之时，又单枪匹马擒获了水猿大圣无支祈（孙悟空原型），可见其战力之强。而冰夷却是久居河中深渊的宅男，冰夷挑战应龙实属不自量力，在战国时期由此产生了“河伯冰夷望洋兴叹”的寓言神话，记载于《庄子》。

授大禹河图

传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。

冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。冯夷当了黄河水神，人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。

河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人答理他。他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。后老汉见他如今成了仙，要给百姓们办点好事，就答应帮帮他。从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，察看黄河水情。两个人一跑就是好几年，硬是把后老汉累病了。后老汉只有回去，剩下河伯继续沿黄河察看水情。分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。

查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。

后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。

这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？” 对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？” 河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？” 后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。

后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。”河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。” 大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。

河伯与宓妃

河伯的妻子叫做必妃,是伏羲的女儿,在洛水淹死了,就成了洛水女神。因为丈夫风流成性，自己备受冷落，所以郁郁寡欢。一天，她在河边遇到了漫游的后羿。此时后羿的妻子嫦娥已经奔月了，所以两个孤独的心慢慢靠拢。不料河伯知道妻子在外的恋情，心里非常生气，想出去看看究竟，又害怕后羿的威力不敢露面。于是他化作一条白龙，在河面上游行，不料心情不好的他无意中引起了河两岸的洪水泛滥，淹死了许多无辜的人。

后羿认出了白龙正是河伯所变化的，恼怒他的所作所为失去了水神的身份和尊严，于是很不客气地一箭射过去，正中河伯的左眼。河伯委屈地到天帝那里告状，天帝早已经知道了事情的经过，就把他教训了一通。必妃不曾想到丈夫会有如此下场，心里很内疚，她和后羿的恋情就匆匆结束了。

河伯望洋叹

故事出自庄子的《外篇·秋水》。故事说：秋天的大水按着时令到了，无数支流的水都灌进了黄河。河面十分宽阔，水雾蒸腾，不论是河的两岸，还是河心的沙洲，隔岸望去，简直分不清岸上的是牛还是马。这时呀，河伯欣欣然自我陶醉起来，认为天下的美景，全都集中在自己身上了。

河伯顺着水势向东前行，到了北海，朝东一看，只见一片汪洋，无边无际。到这时，河伯才开始改变他那洋洋自得的神态，仰起头来对着北海神无限感叹地说：俗话说：‘有的人懂得了一点道理，便以为没有谁能比得上自己。’这正是批评我这种人的啊。我曾经听人说过，孔子的见闻学识不算多，伯夷的德行也没有什么了不起。以前我不信这话，现在我见到了你的广阔无边，才知道这话是真的啊。我如果不到你这里来，那就糟了。我将永远被道德高尚、学问渊博的人所耻笑了。

泰山神女婿

据晋代干宝《搜神记》记载，东汉末的泰山郡人胡母班，字季友。有一次他走过泰山的旁边，忽然在树林里碰上一个穿红衣服的骑士，招呼胡母班说：“泰山府君（召收魂魄的神）召见您。”胡母班惊呆了，正在犹豫不决还没回答的时候，又有一个骑士出来，呼唤他。于是胡母班就跟着他们走了几十步，骑士就请胡母班暂时闭上眼睛。一会儿，他看见宫殿房屋，仪仗非常威严。胡母班就进府拜见了泰山府君，泰山府君让人给他端上饭菜，对胡母班说：“我想见您，没有别的事情，只是想请您捎封信给我女婿罢了。”胡母班问：“您女儿在哪里？”泰山府君说：“我女儿是河伯的妻子。”胡母班说：“我立即就拿信送去，不知道沿着什么路走才能到她那里？”泰山府君回答说：“您一到黄河的中央，就敲打着船呼唤奴婢，自会有取信的人出来。”胡母班就告辞了出来，刚才那骑士又让他闭上眼睛，一会儿，他忽然又来到了原来的路上。

胡母班就向西去（黄河）了，像·泰山府君所说的那样呼唤奴婢。一会儿，果然有一个婢女出来，拿了信就又潜到水中去了。过了一会儿，这婢女又冒出水面，说：“河伯想见您一下。”这婢女也请他闭上眼睛。不一会儿，胡母班便拜见了河伯。河伯则大摆酒宴，说话也十分热情。临走时，他对胡母班说：“感激您老远给我送来信，我也没有什么东西奉送给您。”于是就命令身边的侍从：“把我的青丝鞋拿来。”于是就把这鞋子赠送给了胡母班。胡母班出来时，也闭上眼睛，忽然又回到了船上。

内涵分析

善恶兼具

黄河频繁泛滥导致灾害，古人将自然破坏力投射于河伯，形成其“贪婪”“暴虐”的性格标签。如“河伯娶妇”故事中，他默许官吏压榨百姓，成为灾难的象征。

随着治水技术进步与社会认知提升，河伯性格中逐渐融入“善”的面向。例如《汉书》记载，尊率民投白马祀河伯以求止水，暗示其亦可回应人类祈求，展现庇佑之能。

骄傲自大

在《秋水》等文学作品中，河伯的形象一开始往往呈现出骄傲自大的特点。当他面对黄河的浩渺时，自以为天下之美尽在己，这种心态反映了他对自身力量的过高估计和对世界的认知局限。

虚心求教

在认识到自己的不足后，河伯并没有固步自封或逃避现实，而是选择了虚心向行家求教。他向海神若请教关于大海的奥秘和人生的真谛，这种勇于求知、不断进取的精神使得他得到了提升和成长。

人物关系

人物评价

“河伯”是一个具有复杂、丰富内涵的形象。“河伯”发展历经千年，它在中国人的心目中已经不再是一个单纯的词汇、现象，而是演变成一个立体生动的形象，它承载了人们千年来对黄河的情感，是黄河的象征，已经成为了一个具有丰富情感内涵的文化符号，成为了中华民族灿烂文化的一部分。（《 “河伯”发展演变探究》评）

民间影响

祭祀活动

河伯作为黄河水神，自夏商时期起便是国家祭祀的重要对象。《穆天子传》记载周穆王西征时曾至河伯无夷的圣地阳纡山，主持祭祀河源仪式，反映了早期官方对河伯的尊崇。至周代，河伯被尊为“伯”，纳入国家祀典体系，春秋战国时期民间亦延续了祭祀传统，楚地《九歌·河伯》即描绘了以歌舞、酒食祭祀河伯的场景。汉代以后，河伯祭祀逐渐与龙王信仰融合，民间庙宇中常将河伯与龙王并列供奉，形成“河伯龙王”合祀现象。

崇拜建筑

阳纡山祭祀遗址：据《淮南子》记载，阳纡山（今陕西境内）为河伯无夷的居所，禹曾在此治水并祭祀河伯，该地被视为黄河源头的象征性圣地。

楚地河伯庙：楚国文化受中原影响，长江流域亦出现河伯崇拜遗迹，如湖北荆州出土的战国楚简中提及“河伯之宫”，推测为祭祀场所。

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