藏族燃灯节

藏族节日

藏族燃灯节，又称“五供节”，藏语叫“噶登阿曲”，是西藏自治区、青海省、四川省、甘肃省等省、自治区藏族人民的宗教节日，每年藏历十月二十五日举行，为期一、二天。

节日起源

藏族燃灯节源于1419年，是为了纪念藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴（意为乡葱地方之人）圆寂的节日。相传，宗喀巴62岁时，即1419年藏历十月二十四日生病，二十五日圆寂，当时出门在外的两位弟子正在途中露宿吃土巴（面疙瘩汤），获悉这不幸的消息后，他们当即捏制泥灯，用酥油燃灯，供奉悼念。此做法后来成为僧俗民众共同的习俗，代代传承下来。

历史沿革

藏族燃灯节除了纪念宗喀巴大师，后来又加入了超度亡灵、祈福纳祥等内容。传说宗喀巴大师圆寂时，他的两大弟子之一的克珠杰（后被追认为第一世班禅）正在后藏的日喀则，听说这一消息后，就在牛蹄壳中加入一些不带腥味的牲畜脂肪油，点上祭灯供奉。这样做的原因是，藏历10月的时候，藏地牧区正在秋宰，这样可以让被宰杀的牲畜的亡灵得到超度升天，或者免于投生为“三恶趣”（地狱、畜生、饿鬼）。所以后来燃灯节的晚上，除了在寺院屋顶点上数百盏供灯，还要念经祈祷众生来世投生为“三善趣”（天神、阿修罗、人）。据已故西藏著名的民俗学家塔热·次仁玉珍考证，藏历十月底正是雪城冬季即将结束的时候，燃灯也是祭奠那些被人们宰杀吃掉了的牛羊。所以有这样的俗话：“甘丹安曲燃在房顶上，面块粥煮在土钵里。”

藏族燃灯节是一个宗教性的节日，每年的燃灯节，特别是在法号齐鸣的大昭寺门口仍可看到酥油灯成排，人们在煨桑的烟雾中祈祷，其场面宏大、壮观。

节日习俗

藏族燃灯节，藏语叫“噶登阿曲”，是西藏自治区、青海省、四川省、甘肃省等省、自治区藏族人民的宗教节日，每年藏历十月二十五日举行，为期一、二天。藏族地区民间普遍流传。为了纪念这位杰出的宗教领袖，佛教寺庙和信徒于每年藏历10月25日举行诵经、磕头、灯供仪式等隆重的祭祀活动，祭祀宗喀巴大师和祈愿大师赐与善良的人们以聪慧、平安、吉祥、幸福。由于交通不便，信息传递困难，宗喀巴去世的消息传到各地的时间也不一样，所以各地过燃灯节的具体日期也有差异。比如遥远的藏东康区（昌都和四川甘孜、阿坝一带），就是在藏历的10月25日过燃灯节，比拉萨晚了5天。内蒙及内地一些信黄教的地方，因为不通晓藏历，一般把汉地农历的10月25日定为燃灯节。这种按农历过燃灯节的做法，有时与藏地是同一天，有时相差一个月，与农历春节与藏历新年的关系一样。因为格鲁派后来成了藏地宗教的一大宗派，所以藏传佛教的其他派别，如宁玛派、噶举派、萨迦派等，尤其是这些派别的信教群众，也都要过燃灯节。

藏族燃灯节是从二十四日宗喀巴生病之日开始点灯，一般每家每户点燃7盏牛油或羊油灯，二十五日晚间的灯最多。僧俗民众成群结队，口念宗喀巴的诵经，煨桑朝佛，夜晚在寺庙或者房顶上甚至畜圈里点上无数盏酥油灯，吃土巴面汤，彻夜不眠，以示对宗喀巴大师的悼念。

节日夜晚，藏族地区各寺庙喇嘛和百姓都要在佛塔周围、屋顶、室内窗台、桌子、佛堂等，在能点灯的台阶上点一盏酥油灯，佛堂内供一碗净水，反佛塔、佛堂、屋子照得灯火通明，并虔诚诵经，纪念宗喀巴大师。远远眺望，灯光闪耀，就如繁星落地，夜景美丽壮观。此夜，有的寺庙和家庭，还在佛像前供奉馍、糖、鲜果等五种供品，因此，俗称五供节。

藏族信徒们根据自己的经济条件，赶往各寺庙供养，煨神香，夜晚用酥油、菜籽油在寺庙与房顶供神灯，由衷而虔敬地纪念宗喀巴大师。为表示对宗喀巴大师的信奉之心，这天晚上必须吃面疙瘩（“突巴”），称为哀悼粥。另外，藏族将这一天作为入冬的标志。旧西藏，官员们从这天起穿冬装。

节日活动

西藏寺庙和信徒在燃灯节这天举行诵经、磕头、灯供仪式等隆重的活动，祈愿大师赐予善良的人们以聪慧、平安、吉祥和幸福。在燃灯节前几天，藏传佛教的信徒们就开始做酥油灯，寺庙里的喇嘛每个人都要做30盏以上的酥油灯。到了燃灯节的晚上，家家窗台上放满了酥油灯。窗前放多少盏灯也是有讲究的。在藏族人的观念里，单数代表吉祥。所以，酥油灯的数量都是单数。僧俗教民通过点燃不息的酥油灯来表达自己的怀念之情，并以此颂扬佛法如光明火炬，永远驱散黑暗、愚昧之功德。

大昭寺

节日晚上20时，大昭寺门前，水泄不通。法号、法螺、金唢呐齐鸣，僧人们在道路两侧、佛塔周围、殿堂屋顶、窗台、室内佛堂、佛龛、供桌等凡能点灯的台阶上，点上一盏盏酥油供灯，并在佛堂内供一碗净水，灯水相映，把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得灯火通明。特别是大昭寺寺顶围墙上那一圈圈闪闪烁烁、连成一片的酥油灯光，远远眺望，那一盏盏排成一字形或宝塔形的供灯犹如繁星落地，把夜空照得通亮。大昭寺6000多盏酥油灯全数点燃，寺院金色的轮廓于夜幕中亮起。

信教群众从拉萨城四面八方赶来，沿八廓街绕寺行走如流。夜风吹拂，灯火跳跃，微光映出大昭寺僧人齐齐诵念宗喀巴大师祈祷颂的脸庞。诵经声通过灯盏边的麦克风向大昭寺广场传送。广场上无数的信教民众面朝大昭寺静立，双手合十，口诵经文。寺院周围八廓街上的普通人家，也在窗台上燃起酥油灯，转经的人们从灯下经过，手捻佛珠或摇着转经筒。许多人拿出手机拍摄灯景，孩子们则高高举着荧光棒。藏传佛教特别重视宗喀巴大师圆寂的纪念日，每个信教民众家里都会点灯，缅怀大师，并祈求世界和平。此刻拉萨的万家灯火都已亮起，虔诚的藏族信教民众还在家中围桌吃“吐巴”（藏式面疙瘩粥），各家点燃的酥油灯将整夜通明。

转经的人潮如滚滚波涛，涌流向前。信徒手里的经简飞转，诵经声嗡嗡不绝。大昭寺周边的煨桑炉，白烟蒸腾，直升夜空。许多人将大把的柏枝投人炉中，并对着大昭寺或天空念道：“拉-索罗!”（神-必胜）每当这高呼升起，气氛会变得格外的热烈，人群中不分男女老幼，都会仰面向天，喊出这震撼人心的声音：“拉-索罗!”

拉卜楞寺

拉卜楞寺“燃灯节”，每年农历10月25日举行。拉卜楞寺是从第四世嘉木样大师开展这项活动，而在西藏却已很早，叫“浪麦”（意即世界火焰的意思）。由于宗喀巴的两名大弟子嘉央却杰和仙钦却杰，分别于10月24日、26日园寂，而第二世嘉木样又是在10月27圆寂的，所以，拉卜楞寺的“燃灯节”从10月25日开始，延续三天，表示对三位圣者的纪念。

10月25日一早，寺内各经堂、佛殿全都敞开大门，允许教民们自由进出，膜拜瞻仰。各佛像前也换置了新的供物。僧俗群众手提酥油壶，拎着糌粑盒，柏枝和藏香。络绎不绝地走堂串殿，煨燥焚香，添油叩首，顶礼朝拜，并绕寺周转经轮。晚上，全寺数百座经堂、佛殿、佛邸等高大建筑物的平顶四周，全是一排排、一溜溜，竖成行、横成线的酥油供灯，似银河落地万点星辰，辉煌灿烂，颇为壮观好看。僧众们诵赞宗喀巴大师的声涛和有规律的长号鸣奏声，仿佛到了另一境界之中。

节日内涵

藏族燃灯节的特殊食物是藏粑面粥——用糌粑面（即青稞炒熟后磨成的面）、茶叶末和少量盐巴等煮成的粥。据说以前有的小喇嘛在燃灯节时，坐在屋顶与老喇嘛一起念经，时间太长，肚子饿了，不由想起燃灯节的美味，于是把经文念成了：“酥油灯供在屋顶，粑面粥煮在锅底”。

在藏传佛教中，灯供和火供都具有供养与施舍的功德。点燃一盏酥油灯，也就点燃了自己内心的智慧。火除了能带来光明之外，也能通过焚烧供品、谷物，树枝、咒符灯来供养神灵，称为“火供仪轨”，这是佛教密宗里一种特殊的供养仪轨，通常用于祈求祥和平安，或者除灾消难。火供仪轨的精神意义，可以用一句藏族的古话来理解：“如果不能完全舍弃自我，就超越不了无尽的苦难。同样，不点燃熊熊烈火，就无法中断一切煎熬。

佛教密宗有所谓五供，即涂香、供花、烧香、饭食，灯明。其中饶香（煨桑）和点灯最为盛行。在许多佛教经典里，都曾讲述过点灯供佛的禅意。佛祖因前世为僧、佛点灯，才成就了佛果。据说佛在前世时是一位公主。当时有一位和尚，每天到城中化缘，求取灯袖与灯芯等用具，回来点灯供佛，为其他僧人们照明。公主得知这一情况后，派人告诉这位比丘，以后不用再行乞了，她来供养一切点灯所需。后来佛知道了，就给这位比丘授记（佛预言或留下记号）说：你于未来某某世定会成佛，号为燃灯佛。又为公主授记：你在未来某某世也会成佛，名为释迦牟尼。现在寺庙中，主殿常供的三尊佛，即过去、现在、未来佛，其中过去佛，一般认为就是燃灯佛。

藏民族于火供、灯供，似乎与人向往光明，惧怕黑暗的本性有关。古代人们的信仰，建立于对自然的崇拜。像崇拜太阳一样崇拜火（有的民族还有火把节），崇拜一切提供光明的东西。于是，酥油灯在藏族人的意识里，具备非比寻常的宗教意义。归结而言，酥油灯有十种作用。世间变成火把，使火的慧光永不受阻。肉眼变得极为清亮，懂得善与非善之法。排除障视和愚昧之黑暗。获得智慧之心。使世间永不迷茫于黑暗。转生高界，迅速全面脱离悲悯。佛教经书里说：夜晚时常设明灯于君王、父母、师长、僧人等面前，就能得到好的果报。

佛教的这一点灯供佛得果报的教义，在受佛教影响的地区，都有很大影响。汉地的元宵灯会就与此有极大关系。据说东汉明帝（公元58~75年）非常迷信，他听说西方有神，其名为佛，就在公元64年，派邮中（皇家卫队的军官）蔡惜（念作音）等带了十几个人，西去寻访佛法。这是中国历史上第一次官派“西天取经”。蔡惜3年后回到洛阳时，正值元宵节将近，他就告诉汉明帝：印度摩揭陀国（佛祖在世时传道的主要地点）每逢正月十五，僧众都集中起来瞻仰佛祖舍利、参拜佛祖、点灯敬佛。于是明帝下令，在宫中和寺庙里，点灯敬佛。士族庶民也争相仿效，逐渐演变成了元宵灯会这一习俗。

相关人物

宗喀巴

宗喀巴（1357~1419年），青海省湟中县人，本名罗桑扎巴，1357年出生在青海湟中，即现在塔尔寺的地方，藏语称湟中一带为“宗喀”，故被称为宗喀巴。3岁时被噶玛噶举派黑帽系四世活佛乳必多吉授戒，赐号贡噶宁布，7岁时在西宁附近的甲琼寺出家，从噶当派僧人顿珠仁钦学经9年，16岁离家，潜心研习佛法，创建了藏传佛教中最大的教派格鲁派，倡导了著名的拉萨传大召法会。42岁时智增慧广，对显密经论造诣曰涤，逐渐形成了自己的佛学思想体系，被公认为藏传佛教界的领袖人物。宗喀巴在学经过程中，积极进行宗教社会活动，广交名士。他佛学知识渊博，记忆超人，口才出众，声望极高。他大力提倡戒律，强调显密修习次第，并著书立说，他以阿底峡的《菩提道灯论》为宗，著有《菩提道次第广论》和《密宗道次第论》，书中体现了宗喀巴的显密思想的完整体系，是格鲁派的理论基础。此后，还形成了以其两位弟子达赖喇嘛和班禅喇嘛为系统的西藏政教合一制度。宗喀巴既是格鲁派创始人，又是著名的藏传佛教改革家，其历史地位十分重要。1409年在西藏地方政权的帕竹、阐化王扎巴赞坚的大力支持下，于拉萨发起大祈愿法会，并亲自筹措、募化资金在拉萨东北汪古日山兴建了噶甘寺，自任寺主。1419年藏历十月二十五日，宗喀巴大师在甘丹寺自己的寝宫内圆寂，寺内一直保存有他的肉身灵塔。大师的圆寂让西藏的僧俗信众沉浸在极大的悲痛之中，为了纪念这位功德无量的一代宗师，拉萨各地的僧俗都在这一天燃灯祭祀，这种习俗一直延续至今。拉萨每逢藏历十月二十五日的晚上，各寺庙以及僧俗信众的家里都要点燃所有的酥油灯，尤其是大昭寺更是灯火旺盛，来自各地的信徒们都要前来观打朝拜。后来，在蒙古和硕特部和清王朝的积极扶持下，格鲁派逐渐掌管了西藏地方的实权，成为执政的教派，并在蒙、藏地区广泛流传，而成为藏传佛教中最重要的教派。

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