白龙马

古典名著《西游记》中的角色

白龙马，又称玉龙三太子、八部天龙马、八部天龙广力菩萨，古典小说《西游记》中的角色，首次登场于《西游记》中的第八回“我佛造经传极乐观音奉旨上长安”，为西海龙王的第三子。其原型或为僧人玄奘法师的坐骑白马。

形象设定

龙马传说

中国自古便存在龙马传说，据传上古时龙马背负“河图”现身于黄河，神龟背负“洛书”出现于洛水，而后伏羲依据“河图”“洛书”画成八卦，即后来的《周易》。西汉时期，汉武帝渴望能得到一批超自然的骏马，以便带着他飞升天界。在得知大宛有一种“神马”（即汗血马）后，汉武帝为了夺取宝马，便封李广利为“贰师将军”，以赵始成为军正，于太初元年（前104年）远征大宛，后经两次战争，汉朝大胜。至公元二世纪，中国已经从西方得到了一种品系优良、外观神骏的良马，他们将这种马看作是传说中的龙马。此外，在西汉刘向所著《列仙传》中记载了马师皇传说，传说中马师皇医术高超，不仅擅于医马，而且能给龙治病。该传说反映出古人心目中龙马归一的观念，确定马与龙的类同性。唐人李白也曾作《天马歌》，称“天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨”，表明天马被视作龙的亲族。

原型考究

白龙马的原型出处或可追溯至汉代的白马驮经传说。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷四中记载“白马寺，汉明帝所立也，佛教入中国之始……时以白马负经而来，因以为名”，此处白马是一匹普通白马。在今甘肃省瓜州县东千佛第二窟、榆林窟第三窟中的壁画，描绘的取经故事中也是白马。

白龙马原型也可能为龟兹国的一匹龙驹。在《大唐西域记》的记载中即有龟兹国大龙池龙马交合生龙驹的记载。因玄奘曾在龟兹国停留六十余日，龟兹国国王钦佩玄奘的学问，于是将已驯养的龙驹赠送给了他，其或为白龙马的原型。

形象流变

白龙马是取经五圣中不可或缺的一员，它在故事中的形象经历了一个逐渐发展即先是马、龙分别加入取经队伍，并最终马与龙合为龙马至定型的动态过程。

唐宋以来的取经故事是对马和龙分别记载，这也说明龙、马的形象最初是分开的。

在取经故事的史实生成阶段，在《大慈恩寺三藏法师传》的记载中即有多处关于马的描写，例如“玉门关外，策杖西行时出现胡翁换马”“经过屈支，屈支王给手力、驼马”等。在胡翁换马的记述中，马的颜色最初为红色，且并未对其进行神化，仅是描述了作为脚力和担当向导方面的优势。但在今甘肃省瓜州县的西游取经壁画中所出现的均是白马，可见至宋代时期，白马作为取经队伍中的一员参与取经过程已经成为了基本的共识。

在取经过程中龙的出现，最早是产生在《大唐三藏取经诗话》里，在该书《入九龙池处》篇中记载了孙行者斩恶龙、抽其筋，玄奘系上龙筋后健步如飞，并且龙筋一直伴随取经之路，直至回到东土大唐才飞往天宫的故事。《大唐三藏取经诗话》中对九龙降服以及龙筋一直伴随至取经结束，在某种程度上可以看作是龙加入取经队伍的预演。

随着唐宋以降取经故事本身的不断神化，元代之际又合龙、马二者为一，以龙属马身的形态出现。在今福建泉州开元寺西楼，有着称号为“东海火龙三太子”的雕塑，为元代时期追加的产物。另外，在元代王振鹏《唐僧取经图册》上“石磐陀盗马”的故事中，在图片的正上方恰有一飞龙。今见龙马的正式出现是在元代杨景贤杂剧《西游记》中，白龙马为南海沙劫驼老龙第三子，为火龙。但因行雨太迟，差点被玉帝处斩，后被观音救下，观音让其化为白马随唐僧西天取经。虽然供唐僧骑乘，但白龙马主要工作是护法和驮经书。另外，此时的白龙马虽然是戴罪之身，但它地位还是比较高，称为“龙君”。由此可见，在元代，龙已与马合二为一。

至明代百回本《西游记》，龙马在故事中的变动并不大，此时的龙马变为“西海龙王玉龙三太子”，由火龙转变为玉龙，即白龙，龙和马之间因一白色而得到连接，“白龙——白马”的匹对也更为明显。在明中期经文人的加工下，白龙马形象最终完成定型。同时，白龙马在取经中扮演的角色也有增加，从原本上一阶段的两个变为三个，即作为脚力、护法西行、驮经东回。

外在形象

白龙马早期龙相：“须垂白玉线，须下明珠喷彩雾，眼恍若赤金灯，手中铁棒舞狂风。”

白龙马后期龙相：“浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云。”

白龙马的鬃毛分开如银色的丝线，尾巴摆动好似玉制的长条，比之龙驹、骕骦（sù shuāng）还要出色，价值千金，速度奇快，登山的时候常与青云相合，肤色又如白雪般均匀。

性格特点

在《西游记》中，白龙马把唐僧一直驮到西天，取回佛经，可见其朴素踏实。

白龙马本为西海神仙，甘愿成为唐僧的坐骑，使唐僧少受颠簸劳累之苦。唐僧有难，他也常常跟着遇险，勤勤恳恳地做好自己的事情。

白龙马在取经的途中不仅仅作为一匹坐骑，在唐僧有难之时，白龙马也会挺身而出，以忠诚和勇武保护唐僧。如在宝象国时，唐僧遭受陷害变成老虎被困于笼中，而此时孙悟空远走，八戒和沙僧也不在周围，白龙马自化成宫女想去营救唐僧，但最终失败且受到重创。

角色能力

白龙马善用逼水法，即可以让酒水高过酒杯却不让酒水洒出来，白龙马曾用此法迷惑奎木狼。同时，白龙马在迷惑奎木狼时，还曾唱歌跳舞。另外，白龙马的尿有较大的作用，其过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去能得长寿。

主要经历

忤逆受罚

《西游记》第八回“我佛造经传极乐观音奉旨上长安”中，白龙马本为西海龙王敖闰的儿子，因其纵火烧了殿上由玉帝赏赐的宝珠，敖闰上表天庭告他忤逆之罪，玉帝下旨将其吊于空中鞭打三百下且下令日后诛杀。恰逢观音菩萨前往大唐寻找取经人，听见白龙哀号，询问缘由后去找玉帝求情，免除白龙死罪后，观音就让其在蛇盘山鹰愁涧等候取经人。

化形白马

《西游记》第十五回“蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰”中，唐僧和孙悟空行至鹰愁涧，二人正看水时，白龙突然从水里钻出欲图抓取唐僧，孙悟空迅速将唐僧从马上抱走，白龙见追赶不上，便将唐僧的马给吃掉，然后退入水底。孙悟空待安顿好唐僧后，便前往水面叫阵。白龙马出水与孙悟空进行大战，不敌，随后再次退入水底，任凭孙悟空叫骂。于是孙悟空开始翻搅鹰愁涧水，使得白龙在水底坐卧难宁，不得已出水与孙悟空打斗，但依旧不是其对手，旋即变换为一条小蛇躲进草丛之内。孙悟空寻找不见，叫出当地土地山神，询问了白龙来历后，就派金头揭谛去南海请观音菩萨。观音菩萨来到鹰愁涧，叫白龙出来与孙悟空和好，然后摘下白龙项下明珠，用杨枝甘露将白龙变成一匹白马，供唐僧骑乘。

宝象之行

《西游记》第三十回“邪魔侵正法意马忆心猿”中，唐僧一行人遭遇宝象国一难，因孙悟空早已被唐僧赶走，沙悟净不敌奎木狼被擒，猪八戒怯战逃走，唐僧被奎木狼变作斑斓猛虎。白龙马趁夜变回龙相，飞到空中找到了奎木狼所在的宫殿，然后变为宫女，给奎木狼把盏。白龙马用“逼水法”将酒漫出酒杯三五分高，却不让酒水洒出来。奎木狼惊喜，便开怀大饮，奎木狼趁着酒兴让白龙马给他唱歌，白龙马唱完又给奎木狼表演舞刀，期间趁机用刀劈向奎木狼，被奎木狼躲过。两人跳入空中打斗，白龙马不敌奎木狼，被砍伤了后腿，钻入御水河逃命，然后变回白马伏在马槽。猪八戒回来后，见白龙马被妖怪所伤，便要散伙。白龙马咬住猪八戒的衣服，垂泪劝诫猪八戒前往花果山将孙悟空请回，猪八戒接受了白龙马的建议，请回了孙悟空。之后孙悟空打败奎木狼救回唐僧。

马尿救人

《西游记》第六十九回“心主夜间修药物君王筵上论妖邪”中，孙悟空为给国王治病制药，要求猪八戒和沙悟净接一下白龙马的马尿，白龙马都不答应，并提出自己尿效奇特，不愿给予凡人。最终孙悟空劝服白龙马尿了点尿出来，用以将药搓成药丸。

修成正果

《西游记》第一百回“径回东土五圣成真”中，唐僧一行取得真经。而取得真经后，白龙马在灵山后崖化龙池里变成金龙，缠绕在山门里擎天华表柱上，被封为“八部天龙广力”菩萨。

人物关系

文学价值

主题展现

在《西游记》中白龙马被称之为“意马”，如在白龙马出现时的第十五回标题：“鹰愁涧意马收缰”就直接点出了白龙马被称为“意马”的出处。“心猿意马”代表的是孙悟空与白龙马，“心猿”代表的人的欲念，而“意马”代表了人的臆想。人心如猿、人意似马，既可无边无际地漫游，也可加以一定的管束，而《西游记》便是讲述“心猿意马”的收束过程。佛教与道教关于心猿意马的主张有些差异，佛教认为浮躁不安的心像顽皮的猿猴、奔跑的野马。道教全真派更发挥了这一观念，认为要充分把握住这种心神，使之去除蒙蔽，达到光明平定安和的境界。而白龙马从佛经中的恶龙变为《西游记》中犯错受罚——取经良驹——修成正果，也是像孙悟空等人被“净化”般，表达“借神魔以写人间，在幻想中求索治国安邦之人”的主题。

社会意义

白龙马是吴承恩《西游记》中一个特殊的形象，他是作者在结合先前的神话、宗教、文化原型基础再加工创造的结果。在《西游记》中，白龙马代表着基层社会劳苦大众，取经路上他保持着坚韧、沉默，但在取经事业遇到紧急危险的时候，他也会挺身而出。这与白龙马平时的温顺软弱，受奴役者的地位形成了较大的反差。作为底层社会劳苦大众的代表，白龙马的所作所为体现出在吴承恩的时代，劳动人民受欺受骗，或者受到歧待，都属家常便饭。白龙马这类角色，既平庸且极为广泛。但是当人们生存的环境面临巨大危险的时候，在少数精英的领袖人物已经束手无策时，这些底层百姓中往往会激起勇气和义愤，面对困难前仆后继，产生许多的无名英雄（譬如小白龙），但他们却难以留名青史，最终还是要一个精英人物（譬如孙悟空）来完成最后的功业。

人物评价

书内评价

三藏西来拜世尊，途中偏有恶妖氛。今霄化虎灾难脱，白马垂缰救主人。（原著赞诗评）

幸亏他登山越岭，跋涉崎岖，去时骑坐，来时驮经，亦甚赖其力也。（唐僧评）

白龙马不是凡马。（孙悟空评）

汝本是西洋大海广晋龙王之子。因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者。（如来佛祖评）

书外评价

三藏八十一难之中，当以化虎为第一难，而白马于此时化龙救主，亦当为第一功臣。（清人汪憺漪评）

吞白马，则意化为龙；变白马，则龙化为意。随意为变化，而龙性驯服，从心所欲矣。故见弼马温而控纵自如。（清代道人陈士斌评）

夫意本如龙，何以又言马？盖神龙莫测，以言意之动，调良驯习，以取意之静；是以龙变马，正以马亦即龙也。然意似游龙，再势若奔马，此缰不系，此意不可收矣。（清代作家张书绅评）

白马绝疆抖鞍变飞龙显其“仁”，机智灵敏变宫娥是其“谋”，沉着舞刀刺妖魔显其“勇”，那么垂泪劝兄则显其“义”。（现代学者杨森评）

他不惜冒着牺牲生命危险恭从老父以安父心，能够如此，岂止是大智大勇，亦是至孝至诚。（《正解西游记》作者康玉生评）

西去扶玄奘，东归驮竺经。殷殷行不辍，默默逸芳馨。（《黄河樵风》作者丁建国评）

衍生形象

文学作品

自明代《西游记》成书后，明末、清乃至现当代衍生出涉及白龙马的文学作品较多，主要如下：

曲艺作品

戏剧作品

在戏剧中，白龙马的形象频繁登场，如清代传奇《昇平宝筏》、京剧《鹰愁涧》《黄袍怪》《白龙马》等。

《昇平宝筏》乙下目录第二十二折“勅小龙幻成白马”中，主要讲述西海龙王三太子奉观世音菩萨在鹰愁涧等候大唐取经人，因将唐僧的白马掳走吃了，与前来讨要的悟空交战，后揭谛奉观世音法旨前来指点，三太子化作白马驮唐僧取经。在京剧《鹰愁涧》中，所述内容与小说《西游记》第十五回“鹰愁涧意马收缰”基本一致。此外，还有秦腔《西游记之唐僧收四徒》、皮影戏《西游记之宝象国》等。

影视作品

动画作品

游戏作品

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