祭器，祭祀时所陈设的各种器具。
释义
祭祀时用的器具；祭祀时所陈设的各种器具。
例句
《礼记·曲礼下》：“凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。”
《礼记·王制》：“祭器未成，不造燕器。”
《礼记·表记》：“君子敬则用祭器。”
《孟子·万章下》：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
《战国策·齐策四》：“愿请先王之祭器，立宗庙於 薛 。”
《史记·赵世家》：“收二周，西取祭器，秦独私之。”
《史记·张仪列传》：“出兵 函谷 而毋伐，以临 周 ，祭器必出。”
司马贞 索隐：“凡王者大祭祀必陈设文物轩车彝器等，因谓此等为祭器也。”
《史记·乐毅列传》：“乐毅攻入临菑，尽取齐宝财物祭器输之燕。”
《宋书·礼志四》：“祭器用祭社稷器。”
唐 韩愈 《伯夷颂》：“当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。”
《资治通鉴·周赧王三十一年》：“乐毅入临淄，取宝物、祭器，输之于燕。”
《资治通鉴·周赧王三十四年》：“然而犹有欲攻之者，见祭器在焉故也。”
《资治通鉴·陈宣帝太建十二年》：“又造下帐五，使五皇后各居其一，实宗庙祭器于前，自读祝版而祭之。”
《资治通鉴·后周世宗显德四年》：“庚午，詔有司更造祭器、祭玉等。”
《宋史·吴昌裔传》：“眉士故尚苏轼学，昌裔取诸经为之讲说，祠周惇颐及颢、颐、载、熹，揭《白鹿洞学规》，仿潭州释奠仪，簿正祭器，士习丕变。”
简介
jìqì
祭祀时用的器具。
在周朝的时候祭祀有六器 : 璧、琮、珪、璋、琥、璜。
苍璧礼天 ： 蓝色的圆扁形的玉。
黄琮礼地 ： 黄褐色方形的瓶子。
青珪礼东方 ： 东方属木，木色青。神为苍龙，祭器用青色的长方形的圭。
赤璋礼南方 ： 南方属火，火色赤。神为朱雀，祭器用红色的长形而半尖似刻刀形的璋。
白琥礼西方 ： 西方属金，金色白。神是白虎，祭器用白色刻成虎形的玉。
玄璜礼北方 ： 北方属水，水色黑。神是玄武，祭器用黑色半圆形的璜。
另一说是祭祀盛放食物的器皿。最原始的祭器是
青铜器,后来逐渐变成了瓷器。
祭器
在古今都寄托了家属，亲朋等对死者的思念，和对死者的惋惜，也隐藏着对其家属的怜悯，安慰的感情在内。
古代的祭器多瓷器，陶器，铜器，或铁器（很少用铁器，因为容易氧化生锈）[注：祭祀是根本不用铁器，不是因为容易生锈，而是古人认为“铁以镇魂”，故有“棺不见铁”之说等，铁会镇摄祖宗亡灵，所以是忌讳铁器的。]，还有死者生前的用具等。如今更是种类繁多，但大多数还是用死者生前的物品，用具来祭奠死者。
祭祀与祭器
商周两代的宗教活动主要有两项，一是占卜，二是祭祀，这两项活动都是因神灵崇拜而产生的原始宗教，原始巫术的延续，也都离不开巫师。
巫师和巫术在中国古史上的作用很大，仰韶文化中据分析已有巫术人物，他们的作用是通天地，即沟通人和神。他们在升天入地时，可能采取服用大麻或使用与后世气功入定动作类似的心理功夫而进入迷幻境界，同时以动物作为助手，已知的动物有龙、虎或鹿，一般的巫术活动都伴有舞蹈。
到了商代，宗教观念认为宇宙有两重境界，即生人世界和神鬼世界，神鬼世界有一个主神——上天，凌驾于众神之上，主宰宇宙万物和人间。商王是上天的元子，受命于天在人间执行上天的旨意。而沟通天神的这些巫师、贞人集团都是王室贵族的重要成员，直接隶属于商王，他们掌握有特殊的技能，凭借专门的法器、道具，通过一定的仪式，来与上天沟通。青铜器就是他们最重要的法器和道具之一。
中国青铜器特别是礼器的造型大都凝重、庄严，纹饰也显得神秘怪诞，正是神灵崇拜和宗教意识在青铜制作上的反映。同时，借助青铜器的神秘怪诞营造出一种恐怖肃穆的气氛，也可以保持并强化神在人们心目中的地位，实质也就是强化王在人们心目中的地位，王权便在神权外衣之下得以巩固。
据各种文献记载，殷商时代人们最好迷信鬼神，从十多万片甲骨卜辞中也可以看出，一切民事都被涂上了“神事”的色彩，占卜祭祀特别多。商王一年之中，无日不祭，大事小事，无事不卜，殷墟甲骨卜辞大多是占卜的记录，是由专职的贞人，在占卜时根据龟甲或者兽骨上的裂纹来判定吉凶，然后刻在甲骨上的。殷商时的贞人在国家政权中是一种特殊的贵族，因为他们是专业的占卜、祭祀者，是那个时代垄断知识并披上神的使者外衣的阶层，只有他们才能与鬼神沟通，并可以驱神弄鬼，预测吉凶，在社会人群中地位很高，据《史记·殷本纪》记载，商王武乙对当时僧侣贵族特权过大十分恼火，想试试天意，命人作一木偶人谓之“天神”，叫人与“天神”搏斗，这木偶“天神”自然打不过，武乙又用革囊盛血，仰而射之，名之曰“射天”。谁知这样做了之后，一场暴雷将武乙劈死，人们便说武乙是触怒了天神，殷人迷信程度因此加深。
殷商时代的祭祀方式主要有五种：一种是伐鼓而祭，称为乡，二种是舞羽而祭，称为翌，三为献黍稷而祭，称为尝，四为献酒肉而祭，称为祭，五是联合他种祭典，与历代祖妣合并祭之，称为 。而他们祭祀的对象与原始氏族时期没什么两样，也是鬼神和祖先，包括日月星辰、山岳河流、风雷雨电、天地万物，无所不包，但最主要是祖先，历代列祖列宗。由于大搞祭祀，就需要大量祭器，青铜器便是用来作为祭器使用，满足他们的祭祀需求。相当一部分青铜器都是为了祭祀而制造出来的。
作为宗教祭器的青铜器，除了用来盛放供品，让鬼神享用之外，祭器还含有丰富而深邃的宗教含义。
青铜器有很多是动物造型，同时也有很多形象的或变形抽象的动物纹饰，还有一些云雷纹，仔细分析先秦时期的宗教生活和人们的宗教意识，可以认定这些造型和纹饰绝不是当时那些青铜艺术家们的纯艺术创作，绝不是为艺术而艺术，而是为了宗教目的。
这些宗教目的在《左传·宣公三年》说出了一部分，它说夏禹用贡金（铜）铸九鼎，“铸鼎象物，万物而为之备，使民知神奸。……用能协于上下，以承天休”，意思是青铜器是用来协助巫师“协于上下，以承天休”，即用于沟通人和神灵。青铜器上的纹饰和造型，就是动物、动物神的化身。动物形象和动物神本身是一样的，把这种形象铸于青铜之上，它们作为巫师的助手，帮助他们与神灵沟通，从而达到辟邪、赐福、佑主等目的。
弥撒祭器
天主教弥撒中使用的圣器，一般由金银等高贵金属制成。
举行弥撒的圣器，主要有为祭献用的祭器，其次是祭台上的用具。
祭献用的祭器
1.圣爵布
2.圣盘
3.圣盖
4.圣覆
5.九折布和圣囊
九折布（圣体布）Corps du Christ/Corporal
如用餐时的枱垫，用绵布或麻布制成，对折成九格，故名九折布；举行弥撒时，九折布放在祭台中央，垫着圣爵、圣盘、圣体盒，以防圣体碎屑散落失敬。
圣爵（圣杯）Chalice举行弥撒圣祭时用来盛载葡萄酒(圣血)，该以高贵的、不吸液体的物料或金属制成。
圣覆（圣盖）Pall如杯盖，用布制成，为盖着圣爵。
圣盘（圣体盒）Paten举行弥撒时，用来盛载面饼(圣体)，该以高贵物料或金属制成。圣体盒也用来保存圣体于圣体柜内。
圣爵布（圣血布）Purificator用以送(领)圣血时，拭抹圣爵边沿、口唇或手指，又用以防止圣血滴在地上。
祭台用具：
祭台上要铺三层白色台布；祭台上或祭台旁要有十字架(苦像)；祭台上要有两个蜡台及装饰用的花。
十字架 Cross用来使人记起基督在十字架的救世牺牲，常放在祭台旁或圣所间，让人看见。
祭台布AltarCloths如同餐桌布，也用来表示对祭台的尊敬。举行弥撒时，祭台常要铺上一层祭台布。
蜡烛 Cande表示光明和尊敬，也增加庆典的欢乐气氛，常用于礼仪中。
祭台旁：有一小桌(俗称“天神台”)，上放“酒水壶”各一，还有洗手盘、洗手布及圣铃。
洗手盘
洗手布
圣铃
大礼弥撒：有手提的香炉，俗称“提炉”、及乳香盒。
主日弥撒前，司祭给信友洒圣水，要有可以提带的圣水壶及洒水杆。
提炉、乳香盒。
圣水壶及洒水杆
酒水壶 Amula/Cruets弥撒中，献礼时，用来盛载葡萄酒的小壶，及盛载清水的小壶，为把酒水倒入圣爵。
其他圣器
圣体龛，供奉至圣圣体的圣柜。
圣体光，拜圣体时用的一种容器，通常有金或银框，有一玻璃小窗，以显示圣体