认主学

伊斯兰教的神论概念

认主学（阿拉伯文 توحيد；拉丁文 tawḥīd ），伊斯兰教一神论概念，中文有时依文章上下文关系又称为独一性。伊斯兰认主学主张安拉（造物主，中文有时译为真主，即基督教所称上帝）是宇宙唯一（wāḥid）的主宰，且无物与之伦比（ahad）。

基本概念

伊斯兰天启文献《古兰》认为，安拉是宇宙中唯一的创造主，它创造一切，并主宰一切。《古兰》代表安拉的意志，是人间唯一绝对真理；伊斯兰认为安拉是肉眼不可见的真实存在，是超绝万物的唯一真主。

真主的不可见，意味着真主主权的不可见。这种观念使穆斯林相信宇宙是正义、道德的化身，且有其不可更改的秩序，而不是徒然存在、没有道德秩序的存在。同理，《古兰》严厉拒绝宇宙中有两位主宰的观念，认为善恶都是独一真主所造，恶势力没有能力创造任何物。另外，《古兰》也拒绝基督教主流提出的三位一体概念。伊斯兰认为，造物主安拉是普世之神（全宇宙的唯一真神），而非区域性或部落专属神灵。安拉是宇宙唯一的绝对存在，统领所有正面价值，不容恶势力肆意妄为。

认主独一是穆斯林信仰宣示中最重要的信仰宗旨。清真言的首要信条即是宣扬真主的独一性。把真主的创造物视为神是《古兰》所提及的唯一不可饶恕的罪行。穆斯林相信伊斯兰教就是建立在对真主独一性认识之上的信仰。伊斯兰教的一神论教义是毫不妥协的，这也区隔于世界其他各大宗教。

伊斯兰教的发展历史可被理解为逐渐开展的过程，一代又一代的信徒体悟、宣扬真主独一性的要义和深意。对真主独一的认知被认为是穆斯林终生的攻修。

伊斯兰学者提出理解真主独一性的不同法门。如认主学、法理学、自然哲学以及苏菲思想等等，甚至科学也在此范畴。这些法门都为解释真主的独一性而存在。

语词来源

在阿拉伯语里，认主学（Tawhīd）被释为“使其成为唯一，或主张某事为唯一”。Tawhīd 及其动词形式 wahhada 并没有在《古兰》启示中出现，但真主独一性的原则则出现过很多次。例如，真主在《古兰》启示中一直被描述为宇宙“唯一的真神”(ilāh un wāhid)，其相关经文达13处之多。

重大意义

《古兰》被认为是了解真主独一性的主要来源神火唯一来源。很显然，欲了解真主及其独一性的首要步骤便是阅读和《古兰》启示。但几乎所有穆斯林学者和权威都一致认为，欲想真正了解真主是不可能的奢望，因为真主是超越人类视觉界线与感官的存在。真主只通过众先知告诉人们他是何方神圣。就这个观点而言，所有先知在人类历史上所传递的讯息都是相同的，即万物非主，唯有安拉。

《古兰》主张真主的启示时世界上唯一绝对真理；真主是宇宙间无与伦比的存在，他是全聪的、超绝万物的；是不可见的真实存在，但存在于一切可之物中。《古兰》云：

“你说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”（112：1-4）“你的主是自足的，是仁慈的。如果他意欲，他就使你们消逝，而以他所意欲的人继承你们，犹如从别的民族的后裔中使你们兴起一样。”（6：133）

根据学者寇尼尔（Vincent J. Cornell）的说法，《古兰》试图把宇宙间万事万物都视为一体，并以此让读者看见真主独一的意象。在《古兰》中，真主独一的概念被用来证明所有存在物存在的理由：“他是前无史后无终的，是极显著即隐微的，他是全知万物的。”（57：3）不过，也有穆斯林学者严厉抨击某些独一性的解释唯恐造物主与被造物之间的分别不够明显，其论调与伊斯兰一神论严重不合。

《古经》经文34：24、35：40以及46：4都提到，认为真主有伙伴的思想和行为（Shirk）是大罪。经文34：20-24拒绝宇宙中有两位主宰的观念，认为善恶都是独一真主所造，恶势力没有能力创造任何物。

《古兰》还提到亚伯拉罕（易卜拉欣）的故事，他用理智理解到真主是万物存在的原因（相关经文为6：75-79），于是他从崇拜星星、月亮和太阳的旧信仰中脱离，确信真主是天体宇宙的唯一创造者。

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